此詩作于升之宮學(xué)秩滿之時(shí)，在紹興二十一、二年間，時(shí)陸游居山陰。

　　錢仲聯(lián)詳注仲高身世，大略云：仲高，陸游從兄陸升之也。紹興十八年（戊辰）進(jìn)士，其人阿附秦檜，諂事檜黨兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使兼臨安知府曹泳。泳為政兇酷，縉紳畏之如鬼蜮。時(shí)升之為右通直郎，與右承務(wù)郎李孟堅(jiān)親善。孟堅(jiān)之父光私撰國史，語涉朝政，或多訕謗褒貶。孟堅(jiān)以秘事告之，升之發(fā)之以告泳，泳檢舉於朝，光故得罪。後檜死，泳被貶竄新州，升之坐為秦黨亦被黜?！芭R分出苦語，不敢計(jì)從違”一句，深有規(guī)勸之意。

　　此詩直白無礙，意思不必過多解釋，仲高時(shí)往投丞相秦檜門下，故陸游在此詩中予以規(guī)儆。“道義無今古，功名有是非”，道義是不分古今的，但凡稍有智識、操守的人都應(yīng)遵守，然而功名卻很難說了。當(dāng)逢有道之世，求取功名而不悖于道義，或說功名與道義體現(xiàn)為一致性時(shí)，自當(dāng)努力追取。這正是儒家傳統(tǒng)的積極用世思想。歷數(shù)中國古代士人，但凡事業(yè)有成者莫不類此，國旺家興，名垂后世，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。但這樣的世道，泱泱中華、上下五千載也只是鳳毛麟角，因此多是一種理想狀態(tài)。而遭逢亂世，帝王昏聵、奸佞當(dāng)?shù)?，功名與道義則體現(xiàn)為對立的關(guān)系，這在漫長的中華歷史中則是一種常態(tài)。士人往往有兩類選擇：一是舍道義而就功名。陸仲高年輕時(shí)正是走了這樣一條路。紹興二十年（1150），陸仲高任諸王宮大小學(xué)教授，之后阿附秦檜，以告發(fā)秦檜政敵李光作私史事（仲高為李光侄婿），擢大宗正丞。顯然這樣的一種選擇很為時(shí)人所不恥，陸游在此詩中也正是勸他不如請求退職。另一種選擇是堅(jiān)決維護(hù)道義，至少是維護(hù)心中的道義原則。