據(jù)《本草綱目》載：蘘荷有赤白二種，“白者入藥，赤者堪噉”。主治“中蠱及瘧”、“溪毒，沙蝨，蛇毒”，“諸惡瘡”。從詩(shī)的字面上看，種白蘘荷是防中蠱的。首四句寫(xiě)蠱毒之毒，人之制蠱是為了謀取不義之財(cái)。“謀富不為仁”是詩(shī)眼，既是惡人制蠱之由，又是詩(shī)人疑懼之本，更是種白蘘荷以防中蠱的直接根源。中間十句敘述詩(shī)人的見(jiàn)聞與感受。“蔬果自遠(yuǎn)至”，往來(lái)客商多，有謀取黑錢的機(jī)會(huì)，因此，有人將“蠱”奉若神靈。看到酒鋪老板殷勤勸客，詩(shī)人便聯(lián)想到古訓(xùn)：甜言蜜語(yǔ)里有毒藥，光華的外表包臧禍機(jī)。自己是中州貶謫來(lái)的罪人，更需警覺(jué)，因而心懷恐懼，害怕銀錢買來(lái)災(zāi)禍，所以越是饑餓越要小心。最后八句是果，詩(shī)人自己殷勤種植白蘘荷是“托以全余身”。全詩(shī)平直如話，然而見(jiàn)情見(jiàn)志，而又尖銳地抨擊了貪鄙之徒。

　　公元805年（永貞元年），太子監(jiān)國(guó)，宦官又得勢(shì)，韋執(zhí)誼為相，見(jiàn)風(fēng)使舵，過(guò)河拆橋，永貞革新失敗。詩(shī)人是王叔文集團(tuán)的重要成員，貶謫為永州司馬，“日無(wú)治事，時(shí)恐懼”（《唐鐃歌鼓吹曲十二篇序》），“蒙恥遇僇，以待不測(cè)之誅”（《對(duì)賀者》）。詩(shī)人借怕中蠱毒而描述了這種恐懼心理，一語(yǔ)破的，往事不堪回首，前途更覺(jué)渺茫，實(shí)中有虛，虛中寓實(shí)。詩(shī)人面對(duì)的是腐敗的朝政，朝政如制蠱一般。詩(shī)人借人之制蠱而不仁不義為喻，直刺朝政當(dāng)值者之貪鄙。詩(shī)人對(duì)這幫人是不吝筆墨的，在《設(shè)漁者對(duì)智伯》一文中，曾借漁者之口，以“五卿相吞食”為例，對(duì)貪鄙之徒作了十分形象的描寫(xiě)，“若范氏，中行氏，貪人之土田，侵人之勢(shì)力，慕為諸侯，而不見(jiàn)其害。”對(duì)宦場(chǎng)作了深刻的諷喻。在《杜兼對(duì)》中，直斥“兼，兇狡人也。”詩(shī)人在詩(shī)中托“夷族”制蠱，“杯酒盈肆陳”的描述，指斥那些甜言蜜語(yǔ)、表面光華的人，其本質(zhì)在于“謀富為不仁”，一針見(jiàn)血，入木三分。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人理想的追求如故，純真的情操依舊，詩(shī)人喻之為“種白蘘荷”。防中蠱不靠祭神，而植之以“嘉草”，以嘉草而治中蠱是神農(nóng)黃帝嘉譽(yù)的，詩(shī)人孜孜以求，精心培植，而終于“紛敷碧樹(shù)陰”。詩(shī)人以借喻手法，表現(xiàn)了自己有堅(jiān)定的理論信仰和在困境中不屈不撓的品格。詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子志正而氣一，誠(chéng)純而分定，未嘗標(biāo)出處為二道，判屈伸為異門也。固其本，養(yǎng)其正，如斯而已矣。”（《送蕭錬登第后南歸序》）詩(shī)人堅(jiān)持唯物論，在“出”“處”“屈”“伸”的不同境遇中，養(yǎng)成端正精一的志向，堅(jiān)守“利安元元”的本性，詩(shī)中“種白蘘荷”正是這種固本養(yǎng)正的最形象最精煉的概括。固本養(yǎng)正而治“中蠱”正是此詩(shī)的主題所在。