1.我從不把安逸和快樂看作是生活的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

2.直覺告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標準，不為私利而背叛；不管實際情況如何都堅持如此。

3.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯。

4.現(xiàn)代社會對兩性關(guān)系越來越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來越缺失，兩下錯位，自由多了、約束少了，這時候再來點誘惑，人就順流而下了。

5.“你就是他人的環(huán)境”,每個人的嘉言善行,就是核心價值的無聲宣示,也是道德倫理的最好說服。

6.武俠倫理按照道德著依點的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報的快意恩仇。

7.我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

8.每一個人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

9.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身。這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

10.教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。

11.讀史使人明智；讀詩使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。

12.十誡是基督教各教派最古老、最基本、最有生命力的倫理誡條，作為神學(xué)倫理，它中間又包蘊著許多世俗的內(nèi)容。

13.我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

14.讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。

15.歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。

16.而換偶者及其辯解者聲稱,貞*觀最初只是為了解決生殖衛(wèi)生問題,婚姻模式最初只是為了繁衍后代,倫理道德不過是其精神支撐。

17.心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

18.倘若為臣者不依法于仁心的倫理規(guī)范輔佐君王，那么在政治上會導(dǎo)致君王短命，在倫理上會遭受助紂為虐的譴責(zé)。

19.孔德認識到，而其諸多同時代人卻未能認識到，如果一個世俗社會完全醉心于財富聚斂、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、大眾娛樂、浪漫愛情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會終將遭遇防不勝防的集體病患。

20.我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

21.一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語的社會中堅定地高舉倫理的信念。

22., 思想感情對利害關(guān)系的影響，倫理學(xué)家永遠沒法叫人完全了解。這個影響，同利害關(guān)系對思想感情的影響不相上下。一切自然規(guī)律都有雙重的相反的作用。

23.讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯·培根

24.閱讀使人充實;會談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細;博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

25.小事小節(jié)斤斤計較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會有什么作為的。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

26.我從不把安逸和快樂看作是生活的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

27.每一個人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

28.每一個人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

29.只有在此倫理觀指導(dǎo)下，加強環(huán)境法治建設(shè)和環(huán)境德治建設(shè)，德法并舉，標本兼治，才能從根本上實現(xiàn)西部生態(tài)環(huán)境的持續(xù)好轉(zhuǎn)。

30.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。

31.不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動畫片、世象紀錄片。

32.托馬斯?阿奎納提出的有機社會和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。

33.意為：良心，即對鞭策人行善而非作惡的本能行為在倫理或道德上的意識。

34., 直覺告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標準，不為私利而背叛；不管實際情況如何都堅持如此。

35.遵照無產(chǎn)階級*政治的理論，社會主義憲法無意成為國家權(quán)力的真實或常態(tài)的信條和規(guī)則。相反，它是新憲政從立憲的那里領(lǐng)受的成文法上的認可和祝賀。另有一套位于憲法信條上的成文和不成文的規(guī)則、慣例。這就是由黨內(nèi)長期民主集中制培育而成的政治倫理和組織紀律。馮象

36.明理明智多讀史，聰明智慧多讀詩。精致精密多演算，深刻銘刻修哲理。修身養(yǎng)德講倫理，能言善辯學(xué)邏輯。塑造人格好品質(zhì)，博覽群書達禮儀。

37.婚姻的本質(zhì)是倫理關(guān)系，是具有法律意義的倫理上的愛。

38.在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

39.一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語的社會中堅定地高舉倫理的信念。愛因斯坦

40.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦

41.心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

42.明亮簡潔的線條,襯托出會談的和諧氛圍.高低柜銜接主客之倫理.

43.我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。愛因斯坦

44., 中國古代樂舞具有獨特的發(fā)展歷史，不同時期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國的制度和倫理之中。

45.這不是負負得正,也不能算是零和游戲,而是一種倫理底線的放逐與沉淪,“道德的血液”在這里,已經(jīng)漸次干涸,露出了蒼白的底色。

46.就后者講，曾國藩處于清政府陷入深重的和文化危機之時，時局幾至于不可收拾之地步，他以對傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學(xué)以自強的積極主張，對晚清時局的解危救困做出了貢獻。

47.史著正是通過定名分，褒善貶惡，以達到諫諍君王，贊助的目的，編輯者以禮儀或倫理原則審判人物和事件。

48.對那么多事情表示懷疑的安德烈·紀德似乎從未懷疑過那必不可少的幻想——自由行為。他相信人可以支配其行為并畢生致力于對倫理的審察和革新，所用的心思絕不亞于對文學(xué)的實踐和執(zhí)著。

49.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身。這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

50.閱讀使人充實;會談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細;博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

51.羅蘭我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

52.吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態(tài)。

53.畢竟種種因素制約著自己,孩子是首當(dāng)其沖的第一要素,其二就是對自己更弦易轍之后是否能再有幸福,其三就是來自倫理道德的壓力。

54.歷史使人賢明，詩造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。弗蘭西斯·培根

55.讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

56.就后者講，曾國藩處于清政府陷入深重的和文化危機之時，時局幾至于不可收拾之地步，他以對傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學(xué)以自強的積極主張，對晚清時局的解危救困做出了貢獻。

57.東漢素來以朝廷表彰名節(jié)、士風(fēng)高亢而彪炳中古史冊，這構(gòu)成該時期倫理控制的鮮明特征。

58.每個人的嘉言善行,就是核心價值觀的無聲宣示,也是道德倫理的最好說服。

59.閱讀使人充實;會談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細;博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

60.在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關(guān)系的最高境界是白頭偕老。

61.肖鷹對記者表示,這樣的“女德”教育堪稱對弱勢女性群體的奴化教育,實質(zhì)是對自尊自愛與相尊相愛的家庭倫理的跟蹤和扼殺,實屬“敗德教育”。

62.武俠倫理按照道德著依點的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報的快意恩仇。

63.倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。

64.她指望跟這個年輕人暢談文學(xué),藝術(shù)和倫理學(xué).

65.中國人幾千年不變地維持著一種以家族倫理為中心價值的文化制度體系，中國的家族文化對中國各個層面的影響潛移默化，不可低估。

66.我們看到，因果報應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產(chǎn)生影響。

67.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦

68.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦

69.讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。

70.首先，它們是“主坐從立”以及“序齒而坐”等倫理規(guī)范的演示，是社會角色扮演的秩序化寫照。

71.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

72.照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

73.讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。

74.在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

75., “不知足”是不切實際的目標太高、欲望過多，容易帶來精神壓力和愁悶煩惱，甚至產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)與法紀或倫理相違背的行為，這都與構(gòu)建“文明社會，和諧社會”格格不入，也不利自己心安理得生活。

76.小事小節(jié)斤斤計較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會有什么作為的。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

77.因為他們于前行路上瞻前顧后的步態(tài)中以及對理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動獲得暫時的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

78.倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。

79.在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關(guān)系的最高境界是白頭偕老。

80.中國幾千年來沒有滅亡，是因為有倫理道德來維繫社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務(wù)，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎(chǔ)。

81.歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精確，哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。

82.她指望跟這個年輕人暢談文學(xué),藝術(shù)和倫理學(xué).

83.歷史使人明智；詩詞使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密；自然哲學(xué)使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學(xué)使人善辯。

84.我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

85.知識不能夠創(chuàng)造新的倫理價值標準，無論多大的學(xué)問，也不會使人們對有意識地調(diào)整一切社會關(guān)系所引起的道德問題，持相同意見。

86.主要通過對李銳“呂梁山”系列小說中關(guān)于農(nóng)民和知青的故事分析，從而揭示出其中蘊含的二者所處的倫理境遇。

87., 資助研究機構(gòu)和東道國都應(yīng)該制訂一個國際框架，阻止違反倫理的數(shù)據(jù)收集和對災(zāi)害幸存者的剝削。

88.許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太...感動了。”，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來你是單戀啊。”，跪地！搞錯重點了。線性木頭

89.一方面，自由放任經(jīng)濟學(xué)的理論合理性來自個人主義和功利主義的辯護，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個人福利和財富的經(jīng)濟和社會制度，在倫理學(xué)上就是正當(dāng)和善的。

90.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。愛因斯坦

91.讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯·培根

92.在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

93.知識不能夠創(chuàng)造新的倫理價值標準，無論多大的學(xué)問，也不會使人們對有意識地調(diào)整一切社會關(guān)系所引起的道德問題，持相同意見。

94.而從其精神蘊含上來分析，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級制安排的差序格局。

95.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。

96.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴密，物理學(xué)家使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨；凡有學(xué)者，皆成性格。

97.婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

98.但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現(xiàn)與內(nèi)心的情感真實常常截然相反，以致她的心思有時連申純也琢磨不透。

99.只要合理，怎樣變動都可以27、中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。

100.資助研究機構(gòu)和東道國都應(yīng)該制訂一個國際框架，阻止違反倫理的數(shù)據(jù)收集和對災(zāi)害幸存者的剝削。