1.啟開(kāi)了時(shí)間的窗扉，追溯美育思想的起源和發(fā)展，不難看出美育的思想古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美育的內(nèi)涵也是豐富多彩，既包括審美教育，情感教育，藝術(shù)教育，還包括美學(xué)教育，全人教育。

2.中國(guó)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)以其獨(dú)立的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代平面構(gòu)成產(chǎn)生潛移默化的影響。

3.武士就應(yīng)該對(duì)死追問(wèn)不已，高舉著死而活，就像存在主義。武士刀法，講究簡(jiǎn)潔、明快的動(dòng)力美。武士赴死，于死的瞬間與美相遇，便舍棄人生，跟著美去。因此武士道是一種死的美學(xué)，就像落花之美。李冬君

4.假如說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)粽子，那么餡兒是語(yǔ)言和美學(xué)，外面的糯米是語(yǔ)言和美學(xué)賴以生長(zhǎng)的生活，而“主義”往往只是層層粽葉。

5.形象藝術(shù)在二十世紀(jì)初轟然崩塌，出來(lái)一種所謂"抽象藝術(shù)"或者"非形象藝術(shù)"的東西取而代之，當(dāng)此之際，西方美學(xué)史的敗績(jī)昭然若揭。

6.我們的教授有五位,有教語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)的,還有教外國(guó)文學(xué)的……如此而已。

7.對(duì)于美學(xué)問(wèn)題,我僅僅一知半解,不能強(qiáng)文假醋,硬去做什么學(xué)術(shù)報(bào)告。

8.中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感——即所謂“韻”。西方有的美學(xué)家說(shuō)：一切的藝術(shù)都趨向于音樂(lè)。這話是有部分真理的。

9.當(dāng)然，并沒(méi)有任何規(guī)則或慣例禁止小說(shuō)家轉(zhuǎn)變故事的敘述視角；但是，如果不按照某種美學(xué)策略或原則就轉(zhuǎn)變敘述視角的話，讀者的投入、對(duì)文本意義的參與“生產(chǎn)”就會(huì)受到干擾。

10.形象藝術(shù)在二十世紀(jì)初轟然崩塌，出來(lái)一種所謂"抽象藝術(shù)"或者"非形象藝術(shù)"的東西取而代之，當(dāng)此之際，西方美學(xué)史的敗績(jī)昭然若揭。

11.當(dāng)然，并沒(méi)有任何規(guī)則或慣例禁止小說(shuō)家轉(zhuǎn)變故事的敘述視角；但是，如果不按照某種美學(xué)策略或原則就轉(zhuǎn)變敘述視角的話，讀者的投入、對(duì)文本意義的參與“生產(chǎn)”就會(huì)受到干擾。

12.如果按照瓦雷里的定義，古典主義的特征就是心頭帶著一位批評(píng)家，那么這一代詩(shī)人的美學(xué)趣味中還有濃厚的古典主義成分，因?yàn)檫@些詩(shī)人寫(xiě)作中顯現(xiàn)出來(lái)的批評(píng)意識(shí)可謂昭然若揭。

13.再比如創(chuàng)造社，過(guò)去我們的研究者一般認(rèn)為它的成員的美學(xué)追求是一致的，現(xiàn)在看來(lái)這樣的看法不足為訓(xùn)。

14.根本美學(xué)家的研究，女人最美的姿態(tài)就是胸部略微挺起的那一時(shí)刻，就象現(xiàn)在的你。而男人最酷的姿勢(shì)就是將要與人打架揮手的那一剎那，就象剛才的我。曾經(jīng)為了把這一剎那演示到最完美的極點(diǎn)，不知道有多少人成為犧牲品。

15.一百十一、美學(xué)是人類(lèi)感性精神現(xiàn)象學(xué)，從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素，從浩如煙海的器物與中爬梳審美的蛛絲馬跡，確是一樁苦役，但不下如此功夫，中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化，永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。

16.這些顏色溫暖沉實(shí)，令我們的知覺(jué)更集中于分辨兩幅畫(huà)在美學(xué)、色彩配搭、深度層次與筆法上的分別。

17.以上說(shuō)明，中國(guó)少數(shù)民族的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想寶庫(kù)中光彩奪目的珠玉，它們?yōu)橹腥A文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的豐富、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

18.數(shù)學(xué)知識(shí)是最純粹的邏輯思維活動(dòng)，以及最高級(jí)智能活力美學(xué)體現(xiàn)。

19.這些作品象不速之客，以無(wú)比的生命力猛烈地敲擊著美學(xué)的窗扉，要求我們作出理論的解答。

20.啟開(kāi)了時(shí)間的窗扉，追溯美育思想的起源和發(fā)展，不難看出美育的思想古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美育的內(nèi)涵也是豐富多彩，既包括審美教育，情感教育，藝術(shù)教育，還包括美學(xué)教育，全人教育。

21.在學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史時(shí)，要特別注意考古學(xué)和古文字學(xué)的成果。

22.滄海橫流，方顯英雄本色；日月如梭，訴說(shuō)歲月滄桑。森緣家具廠自創(chuàng)業(yè)以來(lái)，一直致力于家具設(shè)計(jì)、制造。并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)美學(xué)相融合，用高科技手法營(yíng)造出絕世精品。

23., 他和人說(shuō)起話來(lái)常常引經(jīng)據(jù)典，作決定時(shí)又很注意借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，這與北京時(shí)下流行的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)顯然有些不合拍。

24.吳宇森通常被稱(chēng)為“暴力美學(xué)大師”,實(shí)際上他的電影在暴力這層外衣下,著重描寫(xiě)的是人物之間的情誼,以及人與時(shí)代的關(guān)系,他善于借物抒情,寓情于物。

25.滄海橫流，方顯英雄本色；日月如梭，訴說(shuō)歲月滄桑。森緣家具廠自創(chuàng)業(yè)以來(lái)，一直致力于家具設(shè)計(jì)、制造。并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)美學(xué)相融合，用高科技手法營(yíng)造出絕世精品。

26.作為蘇共中央在美學(xué)方面當(dāng)之無(wú)愧的理論權(quán)威和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的掌控人，盧那察爾斯基的影響是重大和多方面的。

27.盡管批評(píng)學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)皆為獨(dú)立的學(xué)科，但它們都與美學(xué)相聯(lián)系著。

28.美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。

29.本工作室的宗旨是在中國(guó)和世界傳播愛(ài)足文化，提倡愛(ài)足之道，樹(shù)立愛(ài)足之風(fēng)，推廣人體美學(xué)藝術(shù)。

30.若能回答這些表面上是專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題，我們就能促使愛(ài)情的美學(xué)油然而生，并使幻奇旅行理性化。

31.二百零九、中國(guó)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)以其獨(dú)立的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代平面構(gòu)成產(chǎn)生潛移默化的影響。

32.別要求戰(zhàn)斗應(yīng)該具備美學(xué)，別要求死亡必須遵從美德，別只顧成全一己性命，如果想守護(hù)那值得守護(hù)的事物，就從背后斬殺那應(yīng)該斬殺的敵人。藍(lán)染惣右介

33.美學(xué)最初是由德國(guó)的哲學(xué)家鮑姆加登介紹而來(lái)的，他是美學(xué)的開(kāi)山鼻祖。

34.中國(guó)石文化蘊(yùn)涵著博大精深的東方哲學(xué)及美學(xué)思想，也扎根于章回小說(shuō)等文學(xué)作品之中。

35.孔明的羽扇綸巾瀟灑形象與辜振甫清風(fēng)亮節(jié)外形不謀而合,余派溫雅含蓄、講求內(nèi)蘊(yùn)的聲音美學(xué)又跟辜老處世哲學(xué)多有吻合。

36.一切藝術(shù)都力求取得音樂(lè)的屬性，而音樂(lè)的屬性就是形式。音樂(lè)、幸福的狀態(tài)、神話學(xué)、時(shí)間塑造的面貌、某些晨暮的時(shí)刻以及某些地點(diǎn)，都想對(duì)我們說(shuō)些什么，或者說(shuō)了些我們不該遺忘的事情，或者正要向我們傳達(dá)某些信息；這一即將來(lái)臨然而沒(méi)有出現(xiàn)的啟示或許正是美學(xué)的事實(shí)。

37.中國(guó)石文化蘊(yùn)涵著博大精深的東方哲學(xué)及美學(xué)思想，也扎根于章回小說(shuō)等文學(xué)作品之中。

38.眾所周知，康德美學(xué)的重要性不僅在其本身，更在于其為康德先驗(yàn)哲學(xué)中的一個(gè)重要部分：一座連接現(xiàn)象界與知思界的橋梁。

39.道家哲學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)，它的學(xué)說(shuō)博大精深，所涉及的領(lǐng)域和范圍也是極其之廣的。

40.讀宗白華《美學(xué)散步》,只覺(jué)得琳瑯滿目,如行山陰道上,應(yīng)接不暇。

41.數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，其價(jià)值不止是由于他是一種有力地工具，同時(shí)還在于數(shù)學(xué)自身地完美。在數(shù)學(xué)內(nèi)部或外部地展開(kāi)中，我們看到了最純粹的邏輯思維活動(dòng)，以及最高級(jí)地智能活力地美學(xué)體現(xiàn)。

42.藝術(shù)的功能首先并不在于解決問(wèn)題，而是提出問(wèn)題，不是急于表明立場(chǎng)，而是善于呈示悖論。藝術(shù)仍然應(yīng)當(dāng)在美學(xué)的可能性和人性的復(fù)雜性之間風(fēng)情萬(wàn)種。

43.我們可以從當(dāng)代中國(guó)的戲劇文化、音樂(lè)文化和舞臺(tái)美學(xué)中，看出我們自己的深淺厚薄來(lái)。

44.中國(guó)古典美學(xué)里的“靜照”是容納了生命運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的美學(xué)范疇，不像西方“靜觀”理論那樣絕對(duì)強(qiáng)調(diào)與世隔絕。

45.正是從小對(duì)于美學(xué)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)的修養(yǎng),才積累了后來(lái)九歲對(duì)名家寶劍的造詣就已經(jīng)博古通今、超群絕倫了。

46.真正的藝術(shù)品包含著自己的美學(xué)理論，并提出了讓人們藉以判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。歌德

47., 我們的教授有五位,有教語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)的,還有教外國(guó)文學(xué)的……如此而已。

48.呂澄先生不光是一位美學(xué)大師，他還是著名的佛學(xué)大師。在他的美學(xué)研究領(lǐng)域中主觀上有一個(gè)佛學(xué)的背景，這就更加促進(jìn)了他的美學(xué)理論體系的完善。

49.對(duì)于美學(xué)問(wèn)題,我僅僅一知半解,不能強(qiáng)文假醋,硬去做什么學(xué)術(shù)報(bào)告。

50.本雅明；靈韻；藝術(shù)裂變；震驚；復(fù)制技術(shù)；救贖美學(xué)。

51.真正的藝術(shù)品包含著自己的美學(xué)理論，并提出了讓人們藉以判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。歌德