1.孫中山雙手接過(guò)這只珍貴的金懷表,想著恩師為營(yíng)救自己不辭辛勞地四處奔波的大恩大德,心情十分激動(dòng),他向康德黎夫婦深深地鞠躬致謝。

2.對(duì)孩子的要求，如果沒(méi)有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。康德

3.因?yàn)樽约旱男腋ｋm然是一個(gè)所有人（由于其本性的沖動(dòng)）都具有的目的，但這個(gè)目的卻永遠(yuǎn)不能被視為義務(wù)而不自相矛盾。每個(gè)人不可避免地已經(jīng)自動(dòng)想要的東西，就不屬于義務(wù)的概念；因?yàn)榱x務(wù)是強(qiáng)制具有一個(gè)不樂(lè)意采納的目的。所以，說(shuō)人有義務(wù)全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。康德

4.良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。康德

5.康德說(shuō)：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴(yán)而圣潔，值得我們一生堅(jiān)守。

6.誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。康德

7.牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

8.眾所周知，康德美學(xué)的重要性不僅在其本身，更在于其為康德先驗(yàn)哲學(xué)中的一個(gè)重要部分：一座連接現(xiàn)象界與知思界的橋梁。

9.像其它唯心主義者一樣，他贊同康德：精神不僅僅是外部世界的被動(dòng)的吸收器，而是積極籌劃外部世界。

10.一把餐刀又窈窕又賢惠至今尚未改嫁，一條新聞在大街上瞎逛又跑到墻角竊竊私語(yǔ)，一瓶酒一把鼻涕一把淚又想起一樁往事，一生未娶一個(gè)康德一個(gè)安徒生一輩子怎么過(guò)令人難過(guò)，一雙皮鞋一個(gè)小巷一個(gè)老婆一蹬腳就是一輩子，一個(gè)星期天一堆大便一泡尿一個(gè)荒誕的念頭煙消云散。

11.在革命戰(zhàn)爭(zhēng)之后的幾年中，盡管有時(shí)堡壘還能為童子軍或偵查隊(duì)提供庇護(hù)，沒(méi)有任何軍事團(tuán)再占據(jù)提康德羅加堡。

12.在20世紀(jì)關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論當(dāng)中，直覺(jué)主義流派往往將康德認(rèn)作是其理論的鼻祖。

13.大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。康德

14.只要你盡職盡責(zé)，人們都會(huì)由衷地對(duì)你尊敬。康德

15.教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。康德

16.康德的判斷：“對(duì)自然美抱有直接興趣，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。”此話可以反說(shuō)，凡已不復(fù)善良者，乃對(duì)自然美喪失了直接的興趣。

17.對(duì)孩子的要求，如果沒(méi)有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。康德

18.十二、我們?cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。康德

19.康德說(shuō)：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴(yán)而圣潔，值得我們一生堅(jiān)守。

20.人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。康德

21.對(duì)自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。康德

22.在拿下了這座堡壘之后，英軍將它重新命名為提康德羅加堡。

23.酒能使人出語(yǔ)輕快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運(yùn)率直之心的物質(zhì)。康德

24.對(duì)孩子的要求，如果沒(méi)有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。康德

25.教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。康德

26.為此需要對(duì)康德的自由主體進(jìn)行辨析。

27.誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。康德

28., 理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。康德

29.羞怯是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望；它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。康德

30.在此意義上講，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和深思的。

31.康德相信共和政體為和平提供了最好的前景，因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)取決于民眾的準(zhǔn)許，而這并不是唾手可得的。