1.我們不應(yīng)該忘記,對(duì)原始的魔幻思維而言,名字不僅僅是一個(gè)隨心所欲的象征符號(hào),而是這個(gè)符號(hào)所確立的整體概念中生死攸關(guān)的一部分.

2.在哪里生活都是一樣的，沒(méi)什么生活在別處……人類只是個(gè)概念，一代一代人都是相似的生活，這輩子決定你悲歡的就是你身邊的幾個(gè)人。

3.文章試從“公意”概念入手，對(duì)盧梭的“公意”學(xué)說(shuō)作一個(gè)粗淺的反思。

4.在德國(guó)，收購(gòu)球隊(duì)所有權(quán)這個(gè)概念就無(wú)法不能通過(guò)資格審查。

5.如果一件事情完成后，只有上司享有成果，其他人都默默無(wú)聞，這不叫共同理想，這是上司用綁架理想的手段，往往他們還會(huì)偷換概念，把這理想叫做公司目標(biāo)，把這精神叫做團(tuán)隊(duì)精神。

6.總之，時(shí)尚是個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對(duì)它爭(zhēng)論不休。

7.華燈初上，萬(wàn)物升平，數(shù)十間豪華的KTV包房隱沒(méi)在皇家的夜色之中，這里的鏡、畫(huà)、光、飾、掛、擺、陳、色、間等九大娛樂(lè)空間的新概念，匠心獨(dú)具、金雕玉砌、渾然天成。

8.針對(duì)已有的aTm自愈方式，提出了基于多段備份虛通路概念的自愈方法。

9.那專業(yè)論文中詰屈聱牙的陳述和撲朔迷離的概念，總像古代巫師的咒語(yǔ)一般，叫人不寒而栗。

10.電視直播的辯說(shuō)角逐中，正反兩方的辯手老是能滔滔不絕地論述明白本身的概念，然后設(shè)置困難查驗(yàn)對(duì)方，真是好佩服他們的聰慧本領(lǐng)。

11.此外，他把塔爾斯基的真理理論作為逼真性概念的理論基礎(chǔ)也是錯(cuò)誤的。

12.那專業(yè)論文中詰屈聱牙的陳述和撲朔迷離的概念，總像古代巫師的咒語(yǔ)一般，叫人不寒而栗。

13.健康也意味著有繼續(xù)生存的期望。對(duì)有情感的動(dòng)物，例如人類，健康有更廣的概念。健康與非健康不是絕對(duì)的對(duì)立面，而是相對(duì)的有過(guò)度性階段的狀態(tài)。

14.但強(qiáng)行法的概念最初卻來(lái)自于國(guó)內(nèi)法，當(dāng)今各國(guó)國(guó)內(nèi)法上的強(qiáng)行法規(guī)則仍不勝枚舉，而關(guān)于國(guó)際強(qiáng)行法的理論則存在著不同學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)中的合理成分后來(lái)為強(qiáng)行法理論所吸納，構(gòu)成了國(guó)際強(qiáng)行法的理論基礎(chǔ)。

15.我們的投資仍然是集中于很少幾只股票，而且在概念上非常簡(jiǎn)單：真正偉大的投資理念常常用簡(jiǎn)單的一句話就能概括。我們喜歡一個(gè)具有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并且由一群既能干又全心全意為股東服務(wù)的人來(lái)管理的企業(yè)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)具備這些特征的企業(yè)而且我們又能以合理的價(jià)格購(gòu)買時(shí)，我們幾乎不可能出錯(cuò)。

16.處在思想控制一切的世界中，這些先入為主的概念偏見(jiàn)及所收集的資料控制了一切，使我們忘記了本性，忘記了自己不是那個(gè)先入為主的概念。我們不應(yīng)忘記自己的判斷力，必須找出自己本有的智慧。

17.其詩(shī)中頻頻出現(xiàn)詩(shī)神這個(gè)概念，在世俗社會(huì)中，唯有詩(shī)神才是詩(shī)人心中的烏托邦，但詩(shī)神卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭遇尷尬。

18.“活過(guò)”的概念不是等著慢慢死去，而是要不斷地奔跑，跑到很遠(yuǎn)的地方去看盡可能廣大的世界，跑到筋疲力盡才不會(huì)后悔。很多人能夠每天沐浴在陽(yáng)光下，卻沒(méi)有這個(gè)很少能見(jiàn)到陽(yáng)光的女孩能明白所謂“活過(guò)”的意思。江南

19.不好的書(shū)告訴你錯(cuò)誤的概念，使無(wú)知者變得更無(wú)知。

20.首先提出了網(wǎng)絡(luò)書(shū)店的概念，接著對(duì)網(wǎng)絡(luò)書(shū)店實(shí)施過(guò)程中的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

21.這一質(zhì)疑并非無(wú)足輕重，而是茲事體大，因?yàn)檎握軐W(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)，必須要求理論的效果，如果一種概念區(qū)分并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的理論后果，那么它就是沒(méi)有意義的區(qū)分。

22.但是我們現(xiàn)在有白領(lǐng)階層和洗衣機(jī)而我們的預(yù)期壽命從47增長(zhǎng)到77，終生婚姻的概念是不是已經(jīng)廢棄？

23.他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。

24.我們不應(yīng)該忘記,對(duì)原始的魔幻思維而言,名字不僅僅是一個(gè)隨心所欲的象征符號(hào),而是這個(gè)符號(hào)所確立的整體概念中生死攸關(guān)的一部分.博爾赫斯

25.人們都以為，所謂專注開(kāi)發(fā)質(zhì)精量少的產(chǎn)品策略，代表只需要找出最佳的產(chǎn)品做出來(lái)就是了，但那意味著人們只看到表面；事實(shí)上這種策略也代表你必須要對(duì)另外100個(gè)絕佳產(chǎn)品概念說(shuō)不，這意味著你必須極為謹(jǐn)慎地做出選擇。

26.在分析現(xiàn)實(shí)世界中事物的本質(zhì)屬性時(shí)，應(yīng)限制可能世界概念的范圍，摒棄現(xiàn)實(shí)世界的非真實(shí)情形。

27.概念的變化系伴隨著人生的現(xiàn)實(shí)變化而生。

28.人們都以為，所謂專注開(kāi)發(fā)質(zhì)精量少的產(chǎn)品策略，代表只需要找出最佳的產(chǎn)品做出來(lái)就是了，但那意味著人們只看到表面；事實(shí)上這種策略也代表你必須要對(duì)另外100個(gè)絕佳產(chǎn)品概念說(shuō)不，這意味著你必須極為謹(jǐn)慎地做出選擇。

29.我們的投資仍然是集中于很少幾只股票，而且在概念上非常簡(jiǎn)單：真正偉大的投資理念常常用簡(jiǎn)單的一句話就能概括。我們喜歡一個(gè)具有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并且由一群既能干又全心全意為股東服務(wù)的人來(lái)管理的企業(yè)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)具備這些特征的企業(yè)而且我們又能以合理的價(jià)格購(gòu)買時(shí)，我們幾乎不可能出錯(cuò)。

30.人類只是個(gè)概念，一代一代人都是相似的生活，這輩子決定你悲歡離合的就是你身邊的幾個(gè)人。柴靜

31., 自成一格的音樂(lè)概念與別出心裁的音樂(lè)編排將為聽(tīng)眾帶來(lái)全新沖擊。

32.終止的科學(xué)含義是指一方當(dāng)事人依照單方意思表示使繼續(xù)性合同效力向?qū)?lái)消滅。終止與解除是一對(duì)并列概念。

33.第二名相較于拔地而起與天爭(zhēng)高的地標(biāo)塔，概念來(lái)自由天而降的水滴，展現(xiàn)面尊自然的詩(shī)性。

34.我們所設(shè)想的正當(dāng)與錯(cuò)誤，只相對(duì)于能感到快樂(lè)和痛苦的生物的行為而言的；我們看分析的結(jié)果，知道苦樂(lè)是構(gòu)成正當(dāng)和錯(cuò)誤那兩個(gè)概念的因素。

35.在對(duì)虛擬建筑企業(yè)的涵義進(jìn)行界定基礎(chǔ)上，辨析其與工程承包聯(lián)營(yíng)體、建筑業(yè)供應(yīng)鏈和工程總承包等概念的異同點(diǎn)。

36.撞擊中心的概念在實(shí)踐中有許多應(yīng)用。

37.曼珠沙華的美，是妖異、災(zāi)難、死亡與分離的不祥之美。或者是因?yàn)樗钇G鮮紅的色澤讓人聯(lián)想到血，也或者是因?yàn)樗镊[莖含有劇毒，在一般的文學(xué)作品中，它的形象通常是與“瘋狂、血腥”之類的概念相聯(lián)系起來(lái)的。

38.現(xiàn)代性是哈貝馬斯包羅萬(wàn)象的思想體系中的核心概念之一.

39.知識(shí)和智慧是兩個(gè)不同層次的概念。知識(shí)是模仿；智慧是創(chuàng)造。知識(shí)是被動(dòng)的接納；智慧是主動(dòng)的滲透。知識(shí)是僅把書(shū)本和表象攝入底片的照相機(jī)；智慧是洞悉穿刺事物本質(zhì)和內(nèi)核的透視儀。

40.曼珠沙華的美，是妖異、災(zāi)難、死亡與分離的不祥之美。或者是因?yàn)樗钇G鮮紅的色澤讓人聯(lián)想到血，也或者是因?yàn)樗镊[莖含有劇毒，在一般的文學(xué)作品中，它的形象通常是與“瘋狂、血腥”之類的概念相聯(lián)系起來(lái)的。

41.抱歉，本王對(duì)貧窮的概念不太了解，正因本王有用之不盡的財(cái)產(chǎn)之故。吉爾伽美什

42.概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。毛澤東

43.法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。

44.人，這復(fù)雜的、多方面的、有可塑性的、需求最多的、難免不受到無(wú)數(shù)傷害的生物，為了能夠生存，就必須由雙重認(rèn)識(shí)來(lái)照明，等于是直觀認(rèn)識(shí)更高級(jí)次的能力，加上反映直觀認(rèn)識(shí)的思維，亦即加上具有抽象概念能力的理性。

45.托馬斯?阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。

46.盡管都市型農(nóng)業(yè)概念正式提出的時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)該理論的探索卻由來(lái)已久。

47.思考與實(shí)用的結(jié)合，就能產(chǎn)生明確的概念，就能找到一些簡(jiǎn)便方法，這些方法的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)著自尊心，而方法的準(zhǔn)確性又能使智力得到滿足，原來(lái)枯燥無(wú)味的工作，有了簡(jiǎn)便方法，就令人感到興趣了。盧梭

48., 種種帶著中國(guó)傳統(tǒng)道教概念的玩意已經(jīng)被玩的滾瓜爛熟,新鮮感蕩然無(wú)存。

49.這一概念對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是非常重要的,現(xiàn)在他們?cè)阱\城也算是安家落戶了,雖然這“家”。

50.二百零五、針對(duì)此問(wèn)題,該文首先提出了一種點(diǎn)間確定別名的概念,然后用它生成強(qiáng)更新和相對(duì)更新來(lái)精化數(shù)據(jù)依賴分析.

51.關(guān)愛(ài)并不依求偉大，因?yàn)椋x開(kāi)平凡，一切都很渺小；關(guān)愛(ài)并不追逐金錢，因?yàn)樗哂薪疱X沒(méi)有的價(jià)值，它是自然清純的概念；關(guān)愛(ài)不會(huì)感到疲憊和倦怠，因?yàn)樗鼦⒃诿總€(gè)人的心靈當(dāng)中。

52.我們由此就有了一種“習(xí)慣”的胚種或者雛形，這是在“地美士第”或判決的概念之后的一種概念。

53.島村仿佛坐上了某種非現(xiàn)實(shí)的東西，失去了時(shí)間和距離的概念，陷入了迷離恍惚之中，徒然地讓它載著自己的身軀奔馳。

54.絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，并且也不可能存在。人們對(duì)美的概念在歷史發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑地變化著。

55.一百零七、首先給出一個(gè)連續(xù)并既約元的概念，然后在完備格上對(duì)并既約元的性質(zhì)進(jìn)行了探討。

56.隋唐時(shí)期，明確了證候概念的內(nèi)涵，形成了除六經(jīng)以外的臟腑辨證綱領(lǐng)的雛形。

57.這本書(shū)對(duì)概念的解釋含混不清,使人費(fèi)解。

58.這些先進(jìn)的概念導(dǎo)致了現(xiàn)代摩天大樓的誕生，這是一項(xiàng)高聳入云的美式發(fā)明，自此也開(kāi)始在其他國(guó)家如雨后春筍般地興起。

59.文章首先列舉了學(xué)界對(duì)于除罪化概念的爭(zhēng)議，然后對(duì)各方學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，最后提出了作者對(duì)于除罪化概念的理解。

60.本文對(duì)化學(xué)教學(xué)中的物質(zhì)的量和反應(yīng)進(jìn)度的概念和應(yīng)用進(jìn)行了討論，并對(duì)它們之間的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行了辨析。

61., 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中道德。赫爾巴特

62., 常識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪并不是沒(méi)有受害人的。竊取他人的不雅概念，發(fā)賣冒充產(chǎn)物威脅了經(jīng)濟(jì)機(jī)緣和金融不變，按捺了立異，毀失蹤了就業(yè)。

63.我們的投資仍然是集中于很少幾只股票，而且在概念上非常簡(jiǎn)單：真正偉大的投資理念常常用簡(jiǎn)單的一句話就能概括。我們喜歡一個(gè)具有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并且由一群既能干又全心全意為股東服務(wù)的人來(lái)管理的企業(yè)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)具備這些特征的企業(yè)而且我們又能以合理的價(jià)格購(gòu)買時(shí)，我們幾乎不可能出錯(cuò)。

64.本文簡(jiǎn)要介紹了潔凈室工程產(chǎn)生的原因和潔凈度的基本概念，詳細(xì)論述了潔凈室工程凈化空調(diào)的安裝要點(diǎn)及其調(diào)試內(nèi)容與方法，供大家探討。

65.二百十三、本文首先介紹了數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的概念，然后講述了信用卡數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的建立過(guò)程，討論了如何用判定樹(shù)提取客戶的分類規(guī)則，并對(duì)規(guī)則的正確度進(jìn)行了評(píng)估。

66.哲學(xué)家們已經(jīng)為這一概念激辯數(shù)個(gè)世紀(jì)，而現(xiàn)在，海恩斯和其他實(shí)驗(yàn)神經(jīng)學(xué)家們正在醞釀新的挑戰(zhàn)。

67.種等概念，都屬人為的規(guī)定，不能從根本上反映生物界的本來(lái)面目。

68.島村仿佛坐上了某種非現(xiàn)實(shí)的東西，失去了時(shí)間和距離的概念，陷入了迷離恍惚之中，徒然地讓它載著自己的身軀奔馳。

69.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)里，和聲甚少，所以我對(duì)和聲沒(méi)有概念，又摸不清節(jié)奏的規(guī)律，數(shù)不清小節(jié)。這種戲音樂(lè)家即興合作，不靠譜，沒(méi)有統(tǒng)一的音樂(lè)語(yǔ)言，不傻才怪。龔琳娜

70.隨著春節(jié)的臨近,居民購(gòu)置年貨以及出門旅游的熱情逐步升溫,a股市場(chǎng)上“春節(jié)概念”的年夜飯也提前開(kāi)餐,首當(dāng)其沖的是釀酒食品板塊。

71.首先介紹了特洛伊木馬程序的一些概念，然后重點(diǎn)分析了木馬程序的隱藏技術(shù)和常見(jiàn)的隱藏方式。

72.因?yàn)樽约旱男腋ｋm然是一個(gè)所有人（由于其本性的沖動(dòng)）都具有的目的，但這個(gè)目的卻永遠(yuǎn)不能被視為義務(wù)而不自相矛盾。每個(gè)人不可避免地已經(jīng)自動(dòng)想要的東西，就不屬于義務(wù)的概念；因?yàn)榱x務(wù)是強(qiáng)制具有一個(gè)不樂(lè)意采納的目的。所以，說(shuō)人有義務(wù)全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。康德

73.用自由民主這兩個(gè)概念可以解讀西方的邊疆開(kāi)拓史，因?yàn)檎鞣吐訆Z也是自由。

74., 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中。

75.多年以來(lái)，我一直沉思著犧牲的神話過(guò)程，尤其是英雄主義的概念，是指勇于赴難還是頑強(qiáng)生存？

76.“美國(guó)夢(mèng)”的概念可以追溯到《獨(dú)立宣言》,強(qiáng)調(diào)天賦*權(quán),每個(gè)人都有同樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利。

77.二百十一、芝諾及其追隨者把“自然”的概念作為他們哲學(xué)體系的核心。

78.美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽ǎ瑹o(wú)鵠的而有則，無(wú)概念而必然者也。

79.本論文首先對(duì)電子商務(wù)的基本概念進(jìn)行了闡述，其次結(jié)合著實(shí)際開(kāi)發(fā)了一個(gè)網(wǎng)上手機(jī)商城。

80.給出了廣義變號(hào)函數(shù)的概念，以及在數(shù)學(xué)、力學(xué)、圖論等中的應(yīng)用，這一新概念有著實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。

81.他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。

82.典型既是一個(gè)人，又是很多人，就是說(shuō)，是這樣的一種人物描寫(xiě)：在他的身上包括了很多人，包括了那體現(xiàn)同一概念的一整個(gè)范疇的人們。別林斯基

83.他努力鉆研這一新的概念，最后寫(xiě)成一本重要著作。

84.凡是具體的概念都是從事物本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上抽象出來(lái)的。

85.是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點(diǎn)上。所有這些觀點(diǎn)都是相對(duì)的。

86.有些時(shí)候，安全感與安心是一個(gè)概念，對(duì)一個(gè)人動(dòng)心也不需要多轟轟烈烈的事情，也不需要多少年的時(shí)間積累，就是那么一瞬間，那么一個(gè)動(dòng)作，那么一句話……沐笙簫

87.因?yàn)橛?guó)作家杰姆斯.希爾頓1933年出版的小說(shuō)，在他所寫(xiě)的“消失的”香格里拉山谷基礎(chǔ)上使用了香巴拉這個(gè)概念，這片與世隔絕的山區(qū)卻是一座文化智慧的寶庫(kù)。

88.并且法官要依據(jù)純粹邏輯的自明性來(lái)檢測(cè)訴辯雙方陳述的概念是否周延，推理是否得當(dāng)。

89.首先明確這二個(gè)概念的含義，其次了解二者的關(guān)系，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。

90.關(guān)愛(ài)并不依求偉大，因?yàn)椋x開(kāi)平凡，一切都很渺小；關(guān)愛(ài)并不追逐金錢，因?yàn)樗哂薪疱X沒(méi)有的價(jià)值，它是自然清純的概念；關(guān)愛(ài)不會(huì)感到疲憊和倦怠，因?yàn)樗鼦⒃诿總€(gè)人的心靈當(dāng)中。

91.本文提出宏變換的基本概念，通過(guò)實(shí)例討論了它的基本性質(zhì)、作用、尋找方法和它與子目標(biāo)的關(guān)系。

92.公平與道義幾乎是同一性質(zhì)的概念，它主張尊重各經(jīng)濟(jì)主體的利益需求，按照普遍化的道德原則一視同仁地對(duì)待各經(jīng)濟(jì)主體的利益事實(shí)，特別是在利益機(jī)會(huì)和社會(huì)財(cái)富的分配上力求兼顧和融通，不偏不黨，正直無(wú)私。

93.你們不要總爭(zhēng)自由，自由是外界給你的，你們先要爭(zhēng)獨(dú)立，給你自由你不獨(dú)立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見(jiàn)，要像剝筍一樣一層一層的剝?nèi)ヂ冻隼锩嫠镱^很鮮嫩很清的那個(gè)勁。

94.在體育教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，勇于尋根究底，敢于發(fā)表不同的意見(jiàn)，盡管有時(shí)學(xué)生提出的問(wèn)題有些在概念上混淆不清，但這正是我們教學(xué)中所要解決的本質(zhì)問(wèn)題，這也是學(xué)生思維創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

95.思考與實(shí)用的結(jié)合，就能產(chǎn)生明確的概念，就能找到一些簡(jiǎn)便方法，這些方法的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)著自尊心，而方法的準(zhǔn)確性又能使智力得到滿足，原來(lái)枯燥無(wú)味的工作，有了簡(jiǎn)便方法，就令人感到興趣了。盧梭

96.說(shuō)賽上他滔滔不絕的報(bào)告著本身的概念。

97.防御的概念是抵御，在抵御中包含有等待，我們認(rèn)為等待是防御的主要特征，同時(shí)也是防御的主要優(yōu)點(diǎn)。

98.家的概念在不停地變換著，生命在這種變換中匆匆地走著。

99.國(guó)際聯(lián)合只能存在于國(guó)家之間，因而這些國(guó)家的存在，它們內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國(guó)際主義這一概念本身之中。

100.個(gè)人的體面與尊嚴(yán)，平等，自由等等概念，中國(guó)的傳統(tǒng)文化里是沒(méi)有的。