原文
《易》曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《書(shū)》曰：“撫我則后，虐我則仇。”《尸子》曰：“昔周公反政，孔子非之曰：‘周公其不圣乎！以天下讓?zhuān)粸檎兹艘病！?議曰：昔堯稱(chēng)：“吾以天下授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。吾終不以天下之病而利一人，遂禪于舜。”今周公不以天下為務(wù)，而自取讓名，非為圣達(dá)節(jié)者也，故孔子非之。)董生曰：“雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。”古語(yǔ)曰：“窮鼠嚙貍，匹夫奔萬(wàn)乘。”故黃石公曰：“君不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛。”孫卿曰：“能除患則為福，不能則為賊。”(孫卿子曰：“昔者天子初即位。上卿進(jìn)曰：‘能除患則為福，不能則為賊。’授天子一策。中卿進(jìn)曰：‘先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生；事至而后慮者謂之后，后則事不舉；患至而后慮者謂之因，因則禍不御。’授天子二策。下卿進(jìn)曰：‘慶者在堂，吊者在閭，禍與福鄰，莫知其門(mén)。豫哉！豫哉！’授天子三策。此誡之至也。”)
何以明之？昔文王在酆，召太公曰：“商王罪殺不辜，汝尚助余憂(yōu)人，今我何如？”太公曰：“王其修身、下賢、惠人，以觀(guān)天道。天道無(wú)殃，不可以先唱；人道無(wú)災(zāi)，不可以先謀。必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀。與民同利，同利相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)渠塹而守。利人者，天下啟之；害人者，天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉。若同舟而濟(jì)，皆同其利；舟敗，皆同其害。然則皆有啟之，無(wú)有閉之者矣。無(wú)取于民者，取民者也；無(wú)取于國(guó)者，取國(guó)者也；無(wú)取于天下者，取天下者也。(議曰：沛公之起也，虎嘯豐谷，飲馬秦川，財(cái)寶無(wú)所收，婦女無(wú)所取，降城則以侯其將，得賂則以分其士而已。無(wú)私焉，所私者，私于天下也。故老子曰：“夫唯不私，故能成其私。”是知無(wú)取人，是乃大取也。)取民者，民利之；取國(guó)者，國(guó)利之；取天下者，天下利之。故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥(niǎo)將擊，卑身翕翼；猛獸將搏，俯耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色。惟文惟德，誰(shuí)為之式？弗觀(guān)弗視，安知其極？今彼殷商，眾口相惑。吾觀(guān)其野，草茅勝谷；吾觀(guān)其群，眾曲勝直；吾觀(guān)其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，而上不覺(jué)，此亡國(guó)之則也。”文王曰：“善。”
(賈子曰：“殷湯放桀，武王殺紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而殺其上，天下之至逆也。而所以長(zhǎng)有天下者，以其為天下開(kāi)利除害，以義繼之也。故聲名稱(chēng)于天下而傳于后世也。”太公曰：“天下者，非一人之天下，天下人之天下也，與天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。天有時(shí)，地有利，能與人共之者，仁也。仁之所在者，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂(yōu)、同樂(lè)、同好、同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之也。”)
楚恭王薨，子靈王即位。群公子因群?jiǎn)事氈澹瑲㈧`王，而立子干。立未定，弟棄疾又殺子干而自立。(棄疾，平王也。五人皆恭王子也。)
初，子干之入也，韓宣子問(wèn)于叔向曰：“子干其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“難。”宣子曰：“同惡相求，如市賈焉，何難？”對(duì)曰：“無(wú)與同好，誰(shuí)與同惡？取國(guó)有五難：有寵而無(wú)人，一也(寵須賢人而固也。)；有人而無(wú)主，二也(雖有賢人，當(dāng)須內(nèi)主為應(yīng)也。)；有主而無(wú)謀，三也(謀，策謀也。)；有謀而無(wú)民，四也(民，眾也。)；有民而無(wú)德，五也(四者既備，當(dāng)以德成也。)。子干在晉，十三年矣。晉、楚之從，不聞達(dá)者，可謂無(wú)人；族盡親叛，可謂無(wú)主(無(wú)親族在楚。)；無(wú)慮而動(dòng)，可謂無(wú)謀(召子干時(shí)，楚未有大慮也。)；為羈終世，可謂無(wú)人(終身羈客在晉，是謂無(wú)民。)；亡無(wú)愛(ài)征，可謂無(wú)德(楚人無(wú)愛(ài)念之者。)。王虐而不忌(靈王暴虐，無(wú)所畏忌，將自亡也。)，楚君子干，涉五難以殺舊君，誰(shuí)能濟(jì)之？有楚國(guó)者，其棄疾乎？君陳、蔡，城外屬焉(城，方城也。時(shí)穿封戍既死，棄疾并領(lǐng)陳事也。)。苛慝不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無(wú)怨心。先神命之，國(guó)人信之。芊姓有亂，必季實(shí)立，楚之常也。
獲神，一也(當(dāng)璧拜也)；有民，二也(人信之也)；命德，三也(無(wú)苛慝也)；寵貴，四也(貴妃子也)；居常，五也(棄疾，季也。)。有五利以去五難，誰(shuí)能害之？子干之官，則右尹也；數(shù)其貴寵，則庶子也；以神所命，則又遠(yuǎn)之。其貴亡矣，其寵棄矣(父既歿矣)。民無(wú)懷焉(非令德也)，國(guó)無(wú)與焉(無(wú)內(nèi)主也)，將何以立？”
宣子曰：“齊桓、晉文不亦是乎？”(皆庶賤也)對(duì)曰：“齊桓，衛(wèi)姬之子也，有寵于僖，有鮑叔牙、賓須無(wú)、隰朋以為輔佐；有莒、衛(wèi)以為外主(齊桓奔莒、衛(wèi)，有舅氏之助。)；有國(guó)、高以為內(nèi)主(國(guó)氏、高氏，齊上卿也。)；從善如流，下善齊肅(齊，嚴(yán)。肅，敬。)；不藏賂(清也)，不從欲(儉也)，施舍不倦，求善不厭。以是有國(guó)，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也；有寵于獻(xiàn)公，好學(xué)不怠，生十七年，有士五人(狐褗、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子，五士從出者也。)。有先大夫子余、子犯以為腹心(子余，趙衰。子犯，狐偃。)，有魏犨、賈佗以為股肱，有齊、宋、秦、楚以為外主(齊妻以女，宋贈(zèng)以馬，楚王饗之，秦伯納之。)，有欒、郄、狐、先以為內(nèi)主(謂欒枝、郄縠、狐突、先軫也。)，亡十九年，守志彌篤。惠、懷棄民，從而與之。獻(xiàn)無(wú)異親，民無(wú)異望(獻(xiàn)公之子九人，惟文公在。)。天方相晉，將何以代之。此二君者，異于子干。恭有寵子，國(guó)有奧主(謂棄疾也)。子干無(wú)施于民，無(wú)援于外；去晉，晉不送；歸楚，楚不迎，何以冀國(guó)？”子干果不終，卒立棄疾，如叔向言。
(初，楚恭王無(wú)冢嫡。有寵子五人，無(wú)適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：“請(qǐng)神擇于五人者，使主社稷。”乃遍以璧見(jiàn)于群望曰：“當(dāng)璧而拜者，神所立也。”乃密埋璧于太室之庭，使五人齊，而長(zhǎng)幼入拜。康王跨之，靈王肘加焉，子干、子晰皆遠(yuǎn)之。平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐。平王即棄疾也。)
魯昭公薨于干侯。趙簡(jiǎn)子問(wèn)于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之。君死于外而莫之或罪，何也？”對(duì)曰：“物生有兩、有三、有五、有陪貳。故天有三辰(謂有三也)，地有五行(謂有五也)，體有左右(謂有兩也)，各有妃耦(謂陪貳也)。王有公，諸侯有卿，皆其貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎！魯君世縱其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉(奉之無(wú)常，人言唯德也。)，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：“高岸為谷，深谷為陵。”三后之姓，于今為庶，主所知也(三后，虞、夏、商也。)。在《易》卦，雷乘干曰“大壯”□(干下震上，大壯。震在上，故曰：“雷乘干”也。)，天之道也(干為天子，震為諸侯，而在干上。君臣易位，猶人臣強(qiáng)壯，若天上有雷也。)。政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得國(guó)？是以為君，慎器與名(器，車(chē)、服也。名，爵號(hào)也。)，不可以假人。
(議曰：劉向稱(chēng)：“人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡，失御臣之策也。”夫人臣操權(quán)柄、持國(guó)政，未有不為害者也。昔晉有六卿，齊有田、崔，衛(wèi)有孫、寧，魯有季、孟，常掌國(guó)事，世執(zhí)朝柄。終復(fù)，田氏取齊，六卿分晉，崔杼弒其君光，孫林父、寧殖出其君衍、弒其君剽，季氏八佾舞于庭，三家者以雍徹，并專(zhuān)國(guó)政，卒遂昭公，皆陰勝而陽(yáng)行，下失臣道之所致也。”范睢說(shuō)秦昭王曰：“夫三代所以亡國(guó)者，常縱溢馳騁弋獵，不聽(tīng)政事。其所授者，妒賢嫉能，取下蔽上，以成其私，不為主計(jì)，而主不覺(jué)悟，故失其國(guó)。今右秩以上至諸史及王左右，無(wú)非相國(guó)之人者。見(jiàn)王獨(dú)立于朝，臣竊為王恐，恐萬(wàn)世之后，有秦國(guó)者，非王子孫也。”由是觀(guān)之，《書(shū)》稱(chēng)臣之有作威作福，害于而家，兇于而國(guó)。孔子曰：“祿之去公室，政逮于大夫，亡之兆也。”信哉是言也。)
孔子在衛(wèi)，聞齊田常將欲為亂(專(zhuān)齊國(guó)，有無(wú)君之心。)，而憚鮑、晏(鮑氏、晏氏，齊之世卿大夫。)，因移其兵以伐魯(初，田常相齊，選國(guó)中女長(zhǎng)七尺者三百人，以為后宮，賓客、舍人出入皆不禁。田常后有七十余男，因此以盜齊國(guó)也。)。
孔子會(huì)諸弟子曰：“魯，父母之國(guó)，不忍觀(guān)其受敵，將欲屈節(jié)于田常以救魯。二三子誰(shuí)使？”子貢請(qǐng)使，夫子許之。遂如齊，說(shuō)田常曰：“今子欲取功于魯實(shí)難，若移兵于吳則可也。夫魯，難伐之國(guó)，其城薄以卑，地狹以泄；其君愚而不仁，大臣偽而無(wú)用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰(zhàn)。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽，重器精兵，盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難。而以教常，何也？”子貢曰：“夫憂(yōu)在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂(yōu)在外者攻弱。今君憂(yōu)在內(nèi)矣。吾聞君三封而三不成，是則大臣不聽(tīng)也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國(guó)以尊臣(晏等帥師，若破國(guó)則益尊。)，而子之功不與焉，則交日疏于主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，是君上與主有隙，下與大臣交爭(zhēng)也。如此，則子之位危矣。故曰：不如伐吳。伐吳而不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)常聼o(wú)民人之過(guò)，孤主制齊者，唯君也。”田常曰：“善。然兵業(yè)已加魯矣，不可更，如何？”子貢曰：“子緩師。吾請(qǐng)救于吳，令救魯而伐齊，子以兵迎之。”田常許諾。
(子貢遂南說(shuō)吳王曰：“王者不絕世，霸者無(wú)強(qiáng)敵，千鈞之重加銖而移。今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)強(qiáng)，其為患滋甚。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。存亡魯，實(shí)困強(qiáng)齊，智者不疑也。”吳王曰：“善。然吾實(shí)困越，越王今苦身養(yǎng)士，有報(bào)吳之心。子待吾先伐越，然后乃可。”子貢曰：“越之勁不過(guò)魯，侯之強(qiáng)不過(guò)齊，而王置齊而伐越，則齊已平魯矣。王方以存亡繼絕為名，而畏強(qiáng)齊、伐小越，非勇也。勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時(shí)，義者不絕世，以立其義。今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國(guó)，諸侯相率而朝吳，霸業(yè)成矣。且王必或惡越，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王，令出兵以從，此則實(shí)空越，而名從諸侯以伐也。)吳王悅，乃使子貢之越。
越王郊迎，自為子貢御，曰：“此蠻夷之國(guó)也，大夫何足儼然辱臨之？”子貢曰：“今者，吾說(shuō)吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰：‘待吾伐越乃可。’如此，則破越必矣。且無(wú)報(bào)人之志而令人疑之，拙也；有報(bào)人之志而使人知之，殆也；事未發(fā)而先聞，危也。三者舉事之大患也。吳王為人猛暴，群臣弗堪；國(guó)家疲于數(shù)戰(zhàn)，士卒不忍；百姓怨上，大臣內(nèi)變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過(guò)，以安其私：此王報(bào)吳之時(shí)也。誠(chéng)能發(fā)卒佐之以激其志，重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則伐齊必矣。此圣人之所謂屈節(jié)以期遠(yuǎn)者也。彼戰(zhàn)不勝，王之福也。若勝，必以兵臨晉。臣還北請(qǐng)見(jiàn)晉君，共攻之，其弱吳必也。其銳兵盡于齊，重甲困于晉，而王乘其弊，滅吳必矣。”越王許諾，乃使大夫種以三千人助吳。
吳遂伐齊于召陵，果以兵臨晉，遇以黃池。越王襲吳之國(guó)，遂滅吳。孔子曰：“夫其亂齊、存魯，吾之始愿也。若乃強(qiáng)晉以疲吳，使吳亡而越霸，賜之說(shuō)也。美言傷信，慎言哉！”)
秦始皇帝游會(huì)稽，至沙丘，疾甚。始皇令趙高為書(shū)賜公子扶蘇，未授使者，始皇崩。(時(shí)始皇有二十余子。長(zhǎng)子扶蘇，使監(jiān)兵上郡，蒙恬為將。少子胡亥，愛(ài)，請(qǐng)從，上許之。余子莫從。丞相李斯以為上在外崩，無(wú)真太子，故秘之。群臣莫知也。)
趙高因留所賜扶蘇璽書(shū)，而謂公子胡亥曰：“上崩，無(wú)詔封王諸子而獨(dú)賜長(zhǎng)子書(shū)。長(zhǎng)子至，即位為皇帝，而子無(wú)尺寸之地，為之奈何？”胡亥曰：“固然也。吾聞明君知臣，明父知子。父既捐命，不封諸子，何可言也！”趙高曰：“不然。方今天下之權(quán)，存亡在子與高及丞相耳，愿子圖之。且夫臣人與見(jiàn)臣于人，制人與見(jiàn)制于人，豈可同日而道哉！”胡亥曰：“廢兄而立弟，是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也；能薄而材谫，強(qiáng)因人之功，是不能也。三者逆德，天下不服。”高曰：“臣聞湯、武殺其主，天下稱(chēng)義焉，不為不忠；衛(wèi)君殺其父，而衛(wèi)國(guó)載其德，孔子著之，不為不孝(議曰：亂臣賊子，自古有之。生而楚言，可為痛哭者，胡亥是也。)。夫大行不細(xì)謹(jǐn)，大德不辭讓。鄉(xiāng)曲各有宜，而百官不同功。故顧小而忘大，后必有害；狐疑猶豫，后必有悔。斷而敢行，鬼神避之，后有成功。愿子遂之也。”胡亥喟然嘆曰：“今大行未發(fā)，豈宜以此事干丞相哉！”高曰：“時(shí)乎時(shí)乎！間不及謀。贏糧躍馬，唯恐后時(shí)！”
胡亥既然高之言，乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長(zhǎng)子書(shū)，與喪俱會(huì)咸陽(yáng)，而立為嗣。書(shū)未行，今上崩，未有知者。事將何以？”斯曰：“安得亡國(guó)之言耶！”高曰：“君自料才能孰與蒙恬？功高孰與蒙恬？謀遠(yuǎn)不失孰與蒙恬？無(wú)怨于天下孰與蒙恬？長(zhǎng)子舊而信之孰與蒙恬？”斯曰：“此五者，皆不及蒙恬，而君責(zé)之何深也！”高曰：“高故內(nèi)宮之廝役也，幸得以刀筆之吏進(jìn)入秦宮，管事二十余年，未嘗見(jiàn)秦免罷丞相、功臣有封及二世者也，卒皆以誅亡。皇帝二十余子，皆君之所知。長(zhǎng)子剛毅而武勇，信人而奮事，即位必用蒙恬為丞相，君侯終不懷通侯之印歸于鄉(xiāng)里，明矣。高受詔教習(xí)胡亥學(xué)法，仁慈篤厚，輕財(cái)重士，秦之諸子皆莫及也，可以為嗣。君計(jì)而定之。”
斯曰：“斯，上蔡閭巷布衣也。上幸擢為丞相者，固將以存亡安危屬臣也。豈可負(fù)哉！夫忠臣不避死而庶幾，孝子不勤勞而見(jiàn)危，君其勿復(fù)言。”高曰：“蓋聞圣人遷徙無(wú)常，龍變而從時(shí)，見(jiàn)末而知本，觀(guān)指而睹歸。物固有之，安得常法哉！方今天下之權(quán)，懸命于胡亥，高能得志焉。且夫從外制中謂之惑，從下制上謂之賊。故秋霜降者草花落，水風(fēng)搖者萬(wàn)物作，此必然之效也。君侯何見(jiàn)之晚也。”斯曰：“吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭(zhēng)位，身死為戮；紂殘賊親戚，不聽(tīng)諫者，國(guó)危丘墟。三者逆天，宗廟不血食，斯其由人哉！安足與謀！”高曰：“上下合同，可以長(zhǎng)久；中外若一，事無(wú)表里。君聽(tīng)臣之計(jì)，則長(zhǎng)有封侯，世世稱(chēng)孤，必有喬、松之壽，孔、墨之智。今釋此而不從，禍及子孫，足為寒心。善者因敗為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂涕太息曰：“既已不能死，安托命哉！”乃聽(tīng)高立胡亥，改賜璽書(shū)，殺扶蘇、蒙恬。
(初，李斯從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時(shí)無(wú)怠。今萬(wàn)乘爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱(chēng)帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而談?dòng)握咧镆病９仕箤⑽髡f(shuō)秦王。”至秦，為呂不韋舍人，不韋賢之，任以為郎。說(shuō)秦王陰遣謀士賚金玉以游說(shuō)諸侯。諸侯名士，厚給遺之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計(jì)，遂吞天下，皆斯之謀也。)
秦二世末，陳涉起蘄，兵至陳。張耳、陳余說(shuō)涉曰：“大王興梁、楚，務(wù)在入關(guān)，未及收河北也。臣嘗游趙，知其豪杰，愿請(qǐng)奇兵略趙地。”于是陳王許之，與卒三千。從白馬渡河(今滑州白馬縣界也)，至諸郡縣，說(shuō)其豪杰曰：“秦為亂政虐刑，殘滅天下。北為長(zhǎng)城之役，南有五嶺之戍，外內(nèi)騷動(dòng)，百姓罷敝，頭會(huì)箕斂，以供軍費(fèi)，財(cái)匱力盡，重以苛法，使天下父子不相聊生。今陳王奮臂為天下唱始，莫不響應(yīng)。家自為怒，各報(bào)其怨，縣殺其令丞，郡殺其守尉。今已張大楚，王陳，使吳廣、周文將卒百萬(wàn)西擊秦。于此時(shí)而不成封侯之業(yè)者，非人杰也。夫因天下之力而攻無(wú)道之君，報(bào)父兄之怨而成割地之業(yè)，此一時(shí)也。”豪杰皆然其言。乃行收兵，下趙十余城。
(議曰：班固云：“昔《詩(shī)》、《書(shū)》述虞、夏之際，舜、禹受禪，積德累仁，數(shù)十年，然后在位。殷、周之王，乃由契、稷，歷十余世，然后放殺。”秦起襄公，稍蠶食六國(guó)，至于始皇，乃并天下。秦既稱(chēng)帝，患周之?dāng)。詾橹T侯力爭(zhēng)，以弱見(jiàn)奪。于是削去五等，墮城銷(xiāo)刃，拑語(yǔ)燒書(shū)，內(nèi)鋤雄俊，外攘胡越，用一威權(quán)，以為萬(wàn)世安。然十余年間，強(qiáng)敵橫發(fā)乎不虞，謫戍強(qiáng)于五霸，閭閻逼于戎狄，響應(yīng)喑于謗議，奮臂威于甲兵。向秦之禁，適所以資豪杰，自速其弊也。由是觀(guān)之，夫豪杰之資，在于虐政矣。)
韓信既平齊，為齊王。項(xiàng)王恐，使盱眙人武涉往說(shuō)齊王，使三分天下。信不聽(tīng)。
武涉已去，蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動(dòng)之，以相人說(shuō)韓信曰：“仆嘗受相人之術(shù)。”韓信曰：“先生相人何如？”對(duì)曰：“貴賤在于骨法，憂(yōu)喜在于容色，成敗在于決斷。以此參之，萬(wàn)不失一。”信曰：“先生相寡人如何？”對(duì)曰：“愿請(qǐng)間。”信曰：“左右遠(yuǎn)。”蒯通曰：“相君之面，不過(guò)封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言。”(背叛則大貴也)信曰：“何謂也？”蒯通曰：“天下初發(fā)難，俊雄豪杰建號(hào)一呼，天下之士云合霧集，魚(yú)鱗雜沓，煙至風(fēng)起。當(dāng)此之時(shí)，憂(yōu)在亡秦而已。今楚漢分爭(zhēng)，使天下無(wú)罪之人肝膽涂地，父子暴骸、骨肉流離于中野，不可勝數(shù)。楚人起于彭城，轉(zhuǎn)斗逐北，至于滎陽(yáng)，乘利席卷，威震天下。然兵困于京、索之間，迫西山而不能進(jìn)者，三年于此矣。漢王將數(shù)十萬(wàn)之眾，距鞏、洛，阻山河之險(xiǎn)，一日數(shù)戰(zhàn)，無(wú)尺寸之功，折北不救，敗滎陽(yáng)，傷成皋，還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。
夫銳氣挫于險(xiǎn)塞，而糧食竭于內(nèi)藏，百姓罷極，怨望容容無(wú)所依倚。以臣料之，其勢(shì)非天下圣賢，固不能息天下之禍。當(dāng)今兩主之命懸于足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計(jì)，恐足下不用也。誠(chéng)能聽(tīng)臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)。夫以足下之賢圣，有甲兵之眾，據(jù)強(qiáng)齊，從燕、趙，出空虛之地而制其后，因民之欲，西向?yàn)榘傩照?qǐng)命，則天下風(fēng)起而響應(yīng)矣，孰敢不聽(tīng)！割大弱強(qiáng)，以立諸侯，諸侯已立，天下服聽(tīng)而歸德于齊。案齊之故，有膠、泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓?zhuān)瑒t天下之君王相率而朝于齊矣。蓋聞：天與不敢，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃。愿足下熟慮之。”
韓信曰：“漢王遇我厚，載我以其車(chē)，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之：乘人之車(chē)者載人之患，衣人之衣者懷人之憂(yōu)，食人之食者死人之事，吾豈可向利背義乎！”蒯生曰：“足下自以為善漢王，欲建萬(wàn)世之業(yè)，臣竊以為誤矣。始常山王、成安君為布衣時(shí)，相與為刎頸之交，后爭(zhēng)張黡、陳澤之事，二人相怨。常山王奉項(xiàng)嬰頭，鼠竄歸于漢王。漢王借兵東下，殺成安君泜水之南，頭足異處，卒為天下笑。此二人相與，天下至歡。然而卒相擒者，何也？患生于多欲，人心難測(cè)也。今足下欲行忠信以交于漢王，必不能固于二君之相與也，而事多大于張黡、陳澤。故臣以為足下必漢王之不危己，亦誤矣。大夫種、范蠡，存亡越、霸勾踐，立功成名而身死亡。諺曰：‘野獸盡而獵狗烹，敵國(guó)破而謀臣亡。’夫以交友言之，則不如張耳之與成安君也；忠信言之，則不過(guò)大夫種之于勾踐也。此二人者，足以觀(guān)矣。愿足下深慮之。且臣聞：勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。臣請(qǐng)言大王功略：涉西河，虜魏王，擒夏說(shuō)，引兵下井陘，誅成安君，徇趙、脅燕、定齊，南摧楚人之兵二十萬(wàn)，東殺龍且，西向以報(bào)，此所謂功無(wú)二于天下，而略不世出者也。今足下載震主之威，挾不賞之功，以歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢(shì)在人臣之位，而有震主之威，名高天下，竊為足下危之。”韓信謝曰：“先生且休矣！我將念之。”
后數(shù)日，蒯通復(fù)說(shuō)曰：“夫聽(tīng)者，事之候；計(jì)者，事之機(jī)也。聽(tīng)過(guò)計(jì)失而能久安者，鮮矣。聽(tīng)不失一二者，不可亂以言；計(jì)不失本末者，不可紛以辭。夫隨廝養(yǎng)之役者，失萬(wàn)乘之權(quán)；守儋石之祿者(一儋，一斛之余也。)，缺卿相之位。故智者，決之?dāng)嘁玻灰烧撸轮σ病徍晾逯∮?jì)，遺天下之大數(shù)，智誠(chéng)知之，決不敢行者，百事之禍也。故猛虎之猶豫，不如蜂蠆之致螫；騏驥蹢躅，不如駑馬之安步；孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也；雖有舜、禹之智，沉吟而不言，不如喑聾之指麾也。夫功者，難成而易敗；時(shí)者，難得而易失也。時(shí)不再來(lái)，愿足下詳察之。”韓信猶豫不忍背漢，又自以為功多，漢王終不奪我齊，遂謝蒯生。蒯生曰：“夫迫于苛細(xì)者，不可與圖大事；拘于臣虜者，固無(wú)君王之意。”說(shuō)不聽(tīng)，因去，佯狂為巫。
(議曰：“昔齊崔杼弒莊公，晏子不死君難曰：“君人者，豈以陵人？社稷是主；臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死，而為己亡，非其親昵，誰(shuí)敢任之！”孟子謂齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”雖云：“君，天也。天不可逃。”然臣緣君恩以為等差，自古然矣。韓信以漢王遇厚而不背其德，誠(chéng)足憐耳！)
吳王濞以子故不朝(孝文帝時(shí)，吳太子入朝，侍皇太子飲博，爭(zhēng)道，不恭，皇太子引博局投吳太子，殺之。)，及削地書(shū)至，于是乃使大大夫應(yīng)高誂(田鳥(niǎo)反)膠西王，無(wú)文書(shū)，口報(bào)曰：“吳王不肖，有宿夕之憂(yōu)，不敢自外，使喻其歡心。”王曰：“何以教之？”高曰：“今者主上興于奸雄，飾于邪臣，好小善，聽(tīng)讒賊，擅變更律令，侵奪諸侯之地，征求滋多；誅罰良善，日以益甚。語(yǔ)有之曰：‘舐糠及米。’吳與膠西，知名諸侯也，一時(shí)見(jiàn)察，恐不得安肆矣。吳王身有內(nèi)病，不能朝請(qǐng)二十余年，常患見(jiàn)疑，無(wú)以自白。今脅肩累足，猶懼不見(jiàn)釋。竊聞大王以爵事有適(直革反)，所聞諸侯削地，罪不至此，此恐不得削地而已。”王曰：“然，有之。子將奈何？”高曰：“同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。今吳王自以為與大王同憂(yōu)，愿因時(shí)修理，棄驅(qū)以除患害于天下，抑亦可乎？”王矍然駭曰：“寡人何敢如是？今主雖急，固有死耳，安得勿戴？”高曰：“御史大夫晁錯(cuò)，熒惑天子，侵奪諸侯，蔽忠塞賢，朝廷疾怨，諸侯皆有背叛之意，人事極矣。彗星夕出，蝗蟲(chóng)數(shù)起，此萬(wàn)世一時(shí)，而愁勞圣人之所起也。故吳王內(nèi)欲以晁錯(cuò)為討，外隨大王后車(chē)，仿徉天下，所鄉(xiāng)(音向)者降，所指者下，天下莫敢不服。大王誠(chéng)幸而許之一言，則吳王帥楚王略函谷關(guān)，守滎陽(yáng)敖倉(cāng)之粟，距漢兵。治次舍，須大王，大王有幸而臨之，則天下可并，兩主分割，不亦可乎？”王曰：“善。”七國(guó)皆反，兵敗伏誅。
(太史公曰：漢興，孝文施大德，天下懷安。至孝景，不復(fù)憂(yōu)異姓。而晁錯(cuò)刻削諸侯，遂使七國(guó)俱起，合縱西向，以諸侯大盛，而錯(cuò)為之不以漸也。及主父偃言之，而諸侯以弱，卒以安。安危之機(jī)，豈不以謀哉？)
淮南王安怨望厲王死(厲王長(zhǎng)，淮南王安父也。長(zhǎng)謀反，檻車(chē)遷蜀，至雍，死。上憐之，封其三子，以安為淮南王也。)，欲謀叛逆，未有因也。及削地之后，其為謀益甚。與左吳等日夜按輿地圖，部署兵所從入。召伍被與謀，被曰：“上寬赦大王，王復(fù)安得亡國(guó)之言乎！臣聞子胥諫吳王，吳王不用，胥曰：‘臣今見(jiàn)麋鹿游于姑蘇之臺(tái)。’臣今亦見(jiàn)宮中生荊棘、霧露沾衣也。臣聞：聰者聽(tīng)于無(wú)聲，明者見(jiàn)于未形。故圣人萬(wàn)舉萬(wàn)全。昔文王一動(dòng)，而功顯于世，列為三代，此所謂因天心以動(dòng)作者也，故海內(nèi)不期而隨。此千歲之可見(jiàn)者。夫百年之秦，近世之吳楚，亦足以喻國(guó)家之存亡矣。臣不敢避子胥之誅，愿大王無(wú)為吳王之聽(tīng)。
昔秦絕圣人之道，殺術(shù)士，燔《詩(shī)》、《書(shū)》，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉(zhuǎn)負(fù)海之粟，致之西河。當(dāng)是之時(shí)，男子疾耕，不足于糟糠；女子紡織，不足以蓋形。遣蒙恬筑長(zhǎng)城，東西數(shù)千里；暴兵露師，常數(shù)十萬(wàn)。死者不可勝數(shù)，僵尸千里，流血頃畝，百姓力竭，故欲為亂者十家而五。又使徐福入海求異物及延年益壽之藥，還為偽辭曰：‘臣見(jiàn)海中大神，曰：以令名振男女(振，童男女也。)，與百工之事，即得之矣。’秦皇大悅，遣振男女三千人，資之五谷、種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六，又使尉佗逾五嶺，攻百越。尉佗知中國(guó)勞極，止王不來(lái)，使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇可其萬(wàn)五千人。于是百姓離心瓦解，欲為亂者十家而七。
客謂高皇帝曰：‘時(shí)可矣。’高皇帝曰：‘待之。圣人當(dāng)起東南間。’不一年，陳勝、吳廣發(fā)矣。高皇始于豐沛一唱，天下不期而響應(yīng)者，不可勝數(shù)。此所謂蹈瑕候間，因秦之亡而動(dòng)者也。百姓愿之，若旱之望雨，故起于行陣之中而立為天子，功高三王，德傳無(wú)窮。今大王見(jiàn)高皇得天下之易也，獨(dú)不觀(guān)近世之吳楚乎？夫吳王賜為劉氏祭酒，授幾杖而不朝，王四郡之眾，地方數(shù)千里，內(nèi)鑄銅以為錢(qián)，東煮海以為鹽，上取江陵木為船，國(guó)富人眾。舉兵而西，破于大梁，敗于狐父，奔走而東，至于丹徒，越人擒之，身死絕祀，為天下笑。夫以吳越之眾，不能成功者，何也？誠(chéng)逆天道而不知時(shí)也。方今大王之兵眾不能十分吳楚之一，天下安寧又萬(wàn)倍于秦時(shí)，愿大王從臣之計(jì)。大王不從臣之計(jì)，今見(jiàn)大王事必不成而語(yǔ)先泄也。臣聞：微子過(guò)故國(guó)而悲，于是作《麥秀之歌》；是痛紂之不用王子比干也。故孟子曰：‘紂貴為天子，死曾不若匹夫。’是紂先自絕于天下久矣，非死之日而天下去之也。今臣亦竊悲大王棄千乘之尊，必且賜絕命之書(shū)，為群臣先死于東宮也。”(王時(shí)所居)于是王氣怨結(jié)而不揚(yáng)，涕滿(mǎn)眶而橫流，即起，歷階而去。
后復(fù)問(wèn)伍被曰：“漢庭治亂？”被曰：“竊觀(guān)朝廷之政，君臣之義，父子之親，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，皆得其理，上之舉措遵古之道，風(fēng)俗綱紀(jì)未有所缺。南越賓服，羌僰入獻(xiàn)，東甌入降，廣長(zhǎng)楊(塞名)，開(kāi)朔方，匈奴拆翅傷翼，失援不振。雖不及古太平之時(shí)，然猶為治也。王欲舉事，臣見(jiàn)其將有禍而無(wú)福也。”王怒，被謝死罪。王曰：“陳勝、吳廣無(wú)立錐之地，千人之眾，起于大澤，奮臂大呼而天下響應(yīng)，西至于戲(許直反)，而兵百萬(wàn)。今吾國(guó)雖小，然而勝兵者可得十余萬(wàn)，非直適戍之眾、鐖鑿棘矜也(大鐮謂之剴，五哀反。或是鐖矜，因其巾反。)，公何以言有禍無(wú)福？”被曰：“秦?zé)o道，殘賊天下。與萬(wàn)乘之駕，作阿房(音旁)之宮，收太半之賦，發(fā)閭左之戍，父不寧子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬然若焦，民皆引領(lǐng)而望，傾耳而聽(tīng)，悲號(hào)仰天，扣心而怨上，故陳勝一呼，天下響應(yīng)。當(dāng)今陛下臨制天下，一齊海內(nèi)，泛愛(ài)蒸庶，布德施惠。口雖未言，聲疾雷霆；令雖未出，化馳如神；心有所懷，威動(dòng)萬(wàn)里；下之應(yīng)上，猶影響也。而大將軍材能不特章邯、揚(yáng)熊也。大王以陳勝、吳廣喻之，被以為過(guò)。”
王曰：“茍如公言，不可徼幸耶？”被曰：“被有愚計(jì)。”王曰：“奈何？”被曰：“今朔方之郡田地廣，水草美，民徙者不足以實(shí)其地。可偽為丞相御使請(qǐng)書(shū)，徙郡國(guó)豪杰任俠及有耐罪以上(輕罪不致于髡，完其耐鬢，故曰：“耐”。又曰：“律”。耐為司寇，耐為鬼薪、白粲。耐，猶任也。)，赦令除，家產(chǎn)五十萬(wàn)以上者，皆徙其家屬朔方之郡，益發(fā)甲卒，急其會(huì)日。又偽為左右都司空上林中都官詔獄，逮諸侯太子幸臣(宗正有左右都司空，上林有水司空，皆主囚徒官也。)。如此則民怨、諸侯懼，即使辯武(人名)隨而說(shuō)之，儻可徼幸，十得一乎？”王曰：“此可也。”欲如伍被計(jì)。使人偽得罪而西，事大將軍、丞相；一日發(fā)兵(發(fā)淮南兵)，使人即刺殺大將軍青，而說(shuō)丞相下之，如發(fā)蒙耳。又欲令衣求盜衣，持羽檄，從東方來(lái)，呼曰：‘南越兵入。’欲因以發(fā)兵。未得發(fā)，會(huì)事泄，誅。
(武帝時(shí)，趙人徐樂(lè)上書(shū)言世務(wù)曰：臣聞天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無(wú)千乘之尊、尺土之地，身非王公大人名族之后，鄉(xiāng)曲之譽(yù)非有孔魯、墨子之賢，陶朱、猗頓之富也。然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，而天下風(fēng)從，此其故何也？由其民困而主不恤，下怨而上不知，俗亂而政不修，此三者，陳涉所以為資也。是謂之土崩。故曰：天下之患，在于土崩。何謂瓦解？曰：吳、楚、齊、趙之兵是也。七國(guó)謀為大逆，號(hào)皆乘萬(wàn)乘之君，帶甲數(shù)十萬(wàn)，威足以嚴(yán)其境內(nèi)，財(cái)足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽于中原者，此其故何也？非權(quán)輕于匹夫而兵弱于陳涉也。當(dāng)是之時(shí)，先帝之德澤未衰，而安土樂(lè)俗之民眾，故諸侯無(wú)境外之助。此之謂瓦解。
由是觀(guān)之，天下誠(chéng)有土崩之勢(shì)，雖有布衣、窮處之士或首惡而危海內(nèi)，陳涉是也；況三晉之君或存乎？天下雖大，未有治也。誠(chéng)能無(wú)土崩之勢(shì)，雖有強(qiáng)國(guó)勁兵，不待旋踵而身已擒矣，吳、楚、齊、趙是也；況群臣百姓，能為亂乎哉？此二體者，安危明要也，賢主之所宜留意而深察也。間者，關(guān)東五谷數(shù)不登，推數(shù)循治而觀(guān)之，則人且有不安其處者矣。不安故易動(dòng)，易動(dòng)者，土崩之鄰也。愿修之廟堂之上，銷(xiāo)未形之患也。)
后漢靈帝以皇甫嵩為將軍，討破黃巾，威震天下，而朝政日亂，海內(nèi)虛困。故信都令閻忠來(lái)說(shuō)嵩曰：“難得而易失者，時(shí)也；時(shí)至不旋踵者，機(jī)也。故圣人順時(shí)以動(dòng)，智者因機(jī)以發(fā)。今將軍遭難得之運(yùn)，蹈易駭之機(jī)，而踐運(yùn)不撫，臨機(jī)不發(fā)，將何以保大名乎？”嵩曰：“何謂也？”忠曰：“天道無(wú)親，百姓與能。今將軍受鉞于暮春，收功于末冬，兵動(dòng)如神，謀不再計(jì)，摧強(qiáng)易于折枯，消堅(jiān)易于湯雪。旬月之間，神兵電掃，封戶(hù)刻石，南向以報(bào)德，威名震本朝，風(fēng)聲馳海外，雖湯武之舉，未有高將軍者也。今身建不賞之功，體兼高人之德，而北面庸主，何以求安乎？”嵩曰：“夙夜在公，心不忘忠，何故不安？”忠曰：“不然。(議曰：《記》有之，親母為其子扢禿出血，見(jiàn)者以為愛(ài)子之至。使在于繼母，則過(guò)者以為悷也。事之情一矣，所以從觀(guān)者異耳。當(dāng)今政理衰缺，王室多故，將軍處繼母之位，挾震主之威，雖懷至忠，恐人心自變。竊為將軍危之！且吾聞之，勢(shì)得容奸，伯夷可疑；茍?jiān)粺o(wú)猜，盜跖可信。今擁兵百萬(wàn)，勢(shì)得為非，握容奸之權(quán)，居可疑之地，雖竭忠信，其能諭乎？此田單解裘，所以見(jiàn)忌也。愿將軍慮之。”閻生合將此類(lèi)以破其志，便引韓信喻之，實(shí)不解心不忘忠之意，談?wù)f之機(jī)，漏于此矣。)
昔韓信不忍一飧之遇，而棄三分之業(yè)，利劍以揣其喉，方發(fā)悔毒之嘆者，機(jī)失而謀乖也。今主上勢(shì)弱于劉、項(xiàng)，將軍權(quán)重于淮陰，指揮足以震風(fēng)云，叱咤可以興雷電。赫然奮發(fā)，因危抵頹，崇恩以綏先附，振武以臨后服。征冀方之士，動(dòng)七州之眾。羽檄先馳于前，大軍響振于后。蹈流漳河，飲馬孟津。誅閹宦之罪，除群怨之積。雖童兒可使奮拳以致力，女子可使褰裳以用命，況厲熊羆之卒，因迅風(fēng)之士哉？功業(yè)已就，天下已順，然后請(qǐng)呼上帝，示以天命，混齊六合，南面稱(chēng)制。移寶器于將興，推亡漢于已墜，實(shí)神機(jī)之至?xí)L(fēng)發(fā)之良時(shí)也。夫既朽之木不雕，衰世之朝難佐。若欲輔難佐之朝，雕朽敗之木，是猶逆阪走丸、迎流縱棹，豈云易哉？且今宦豎群居，同惡如市，上命不行，權(quán)歸近習(xí)；昏主之下，難以久居；不賞之功，讒人側(cè)目。如不早圖，后悔無(wú)及。”嵩懼曰：“非常之謀，不施于有常之勢(shì)。創(chuàng)國(guó)大功，豈庸才所致？黃巾細(xì)孽，敵非秦、項(xiàng)，新結(jié)易散，難以濟(jì)業(yè)。且民未忘主，天不佑逆。若虛造不冀之功，以速朝夕之禍，孰與委忠本朝，守其臣節(jié)？雖云多讒，不過(guò)放廢，猶有令名，死且不朽。反常之論，所不敢聞。”
(議曰：夫明暗不相為用，能否不相為使。智士不為勇將謀，勇將不為怯將死。自古然矣。故《傳》曰：“忠為令德。”非其人猶不可，況不令乎？《軍勢(shì)》曰：“使義士不以財(cái)。”故義者不為不仁者死，智者不為暗主謀。所以伊摯去夏，不為傷德；飛廉死紂，不可謂賢。今時(shí)昏道喪，九域焚如，而委忠危朝，晏安昏寵，忠不足以救世，而死不足以成義。且為智者，固若此乎？閻忠又合以此意說(shuō)也。)
忠知說(shuō)不用，因亡去。
(董卓擅朝政，征皇甫嵩。梁衍說(shuō)令討卓。又陶謙等共推朱雋為太史，不使受李傕征，二人皆不從。范曄評(píng)曰：“皇甫嵩、朱雋并以上將之略，受脤倉(cāng)猝之時(shí)，值弱主蒙塵，獷賊放命，斯誠(chéng)葉公投袂之機(jī)，翟義鞠旅之日。故梁衍獻(xiàn)規(guī)，山東連盟，而舍格天之大業(yè)，蹈匹婦之小諒。卒狼狽虎口，為智士笑。豈天之長(zhǎng)斯亂也，何智勇之不終，甚乎！”
議曰：楚白公勝殺子西，劫惠王。葉公聞白公為亂，率國(guó)人攻白公，白公敗亡也。)
王莽時(shí)，寇盜群發(fā)，莽遣將軍廉丹伐山東。丹辟馮衍為掾，與俱至定陶。莽追詔丹曰：“將軍受?chē)?guó)重任，不能捐身中野，無(wú)以報(bào)恩塞責(zé)。”丹惶恐，夜召衍，以書(shū)示之。衍因說(shuō)丹曰：“衍聞之：順而成者，道之所大也；逆而功者，權(quán)之所貴也。是故，期于有成，不問(wèn)所由；論于大體，不守小節(jié)。昔逢丑父伏軾而使其君取飲，稱(chēng)于諸侯；鄭祭仲立突而出忽，終得復(fù)位，美于《春秋》。蓋以死易生，以存易亡，君之道也；詭于眾意，寧國(guó)存身，賢者之慮也。故《易》曰：‘窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉，無(wú)不利。’若夫知其不可而必為之，破軍殘眾，無(wú)補(bǔ)于主，身死之日，負(fù)義于世，賢者不為，勇者不行。且衍聞之：‘得時(shí)無(wú)怠。’張良以五代相韓，椎秦始皇于博浪之中，勇冠乎賁、育，名高于太山。將軍之先，為漢信臣。新室之興，英俊不附。今海內(nèi)潰亂，民懷漢德，甚于詩(shī)人之思召公也。愛(ài)其甘棠，而況子孫乎！民所歌舞，天必從之。
方今為將軍計(jì)，莫若屯據(jù)大郡，鎮(zhèn)撫吏士，砥礪其節(jié)；百里之內(nèi)，牛酒日賜，納雄杰之士，詢(xún)忠智之謀，要將來(lái)之心，待縱橫之變，興社稷之利，除萬(wàn)人之害，則福祿流于無(wú)窮，功烈著于不滅。何與軍覆于中原，身膏于草野，功敗名喪，恥及先祖哉？圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗而為功。愿將軍深計(jì)而無(wú)與俗同。”丹不能從，進(jìn)及雎陽(yáng)，復(fù)說(shuō)丹曰：“蓋聞：明者見(jiàn)于未形，智者慮于未萌。況其昭晰者乎？凡患生于所忽，禍發(fā)于細(xì)微。敗不可悔，時(shí)不可失。公孫鞅曰：‘有高人之行，必負(fù)非于世；有獨(dú)見(jiàn)之慮，必見(jiàn)傲于民。’故信庸庸之論，破金石之策，襲當(dāng)世之操，失高明之德。夫決者，智之君也；疑者，事之役也。時(shí)不再來(lái)，公勿再計(jì)。”丹不聽(tīng)，進(jìn)及無(wú)鹽，與赤眉戰(zhàn)，死。(時(shí)汝南郅惲仰觀(guān)天象而謂友人曰：“今鎮(zhèn)歲熒惑，并無(wú)漢分翼軫之域，去而復(fù)來(lái)，漢必再受命。如有順天發(fā)策者，必成大功。”以此說(shuō)丹，丹并不用其言也。)衍乃亡命河?xùn)|。
(議曰：昔蒯通說(shuō)韓信，閻忠說(shuō)皇甫嵩，馮衍說(shuō)廉丹，此三人，皆不從，甘就危亡，何也？對(duì)曰：范曄曰：“夫事苦，則矜全之情薄；生厚，故安存之慮深。登高不懼者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。”由此觀(guān)之，夫人情，樂(lè)則思安，苦則圖變，必然之勢(shì)也。今三子或南面稱(chēng)孤，或位極將相，但圖自安之術(shù)，無(wú)慮非常之功，不知?jiǎng)菀蓜t釁生，力侔則亂起。勢(shì)已疑矣，弗能辭勢(shì)以去嫌；力已侔矣，弗能損力以招福。遲回猶豫，至于危亡，其禍在于矜全反貽其敗者也。語(yǔ)曰：“心死則生，幸生則死。”數(shù)公可謂幸生也。)
來(lái)歙說(shuō)隗囂遣子入侍，囂將王元以為天下成敗未可知，不愿專(zhuān)心內(nèi)事，遂說(shuō)囂曰：“昔更始西都，四方響應(yīng)，天下喁喁，謂之太平。一旦壞敗，大王幾無(wú)所措。今南有子陽(yáng)，北有文伯，江湖海岱，王公十?dāng)?shù)，而欲率儒生之說(shuō)，棄萬(wàn)乘之基，羈旅危國(guó)，以求萬(wàn)全，此循覆車(chē)之軌，計(jì)之不可者也。今天水完富，士馬最強(qiáng)。北取西河、上郡，東收三輔之地，案秦舊跡，表里山河，元請(qǐng)以一丸泥為大王東封函谷關(guān)。此萬(wàn)代一時(shí)也，若計(jì)不及此，宜蓄糗糧、養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變。圖王不成，其弊猶足以霸。要之，魚(yú)不可脫于泉，神龍失勢(shì)，即還與蚯蚓同。”囂然元計(jì)。雖已遣子入質(zhì)，猶負(fù)于險(xiǎn)厄，欲專(zhuān)制方面，遂背漢。
(賈復(fù)曰：“圖堯舜之事而不能至者，湯武是也；圖湯武之事而不能至者，桓、文是也；圖桓、文之事而不能至者，六國(guó)是也；定六國(guó)之規(guī)而欲安守之而不能至者，亡六國(guó)是也。”)
魏太祖與呂布戰(zhàn)于濮陽(yáng)，不利。袁紹使人說(shuō)太祖連和，使太祖遣家居鄴，太祖將許之。程昱見(jiàn)曰：“竊聞將軍欲遣家居鄴，與袁紹連和，誠(chéng)有之乎？”太祖曰：“然。”昱曰：“意者將軍殆臨事而懼，不然，何慮之不深也？夫袁紹據(jù)燕、趙之地，有并天下之心，而智不能濟(jì)也。將軍自度能為之下乎？將軍以龍虎之威，可為韓、彭之事耶？昱愚不識(shí)大旨，以為將軍之志，不如田橫。田橫，齊一壯士耳，猶羞為高祖之臣。今將軍欲遣家往鄴，將北面而事袁紹。夫以將軍之聰明神武，而反不羞為袁紹之下，竊為將軍恥之。今兗州雖殘，尚有三城；能戰(zhàn)之士，不下萬(wàn)人。若與文若、昱等收而用之，霸王之業(yè)可成也。愿將軍更慮之。”太祖乃止。
(議曰：陳壽稱(chēng)先主弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)、英雄之器也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武。然折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量必不容己，非唯競(jìng)利且以避害。語(yǔ)曰：“一棲不兩雄，一泉無(wú)二蛟。”由此觀(guān)之，若位同權(quán)均，必不容己，有自來(lái)矣。曹公欲遣家居鄴，與袁紹連和，惑之甚也！)
袁紹為盟主，有驕色，陳留太守張邈正義責(zé)之。紹令曹操殺邈，操不聽(tīng)。邈心不自安。及操東擊陶謙，令其將陳宮屯東郡。宮因說(shuō)邈曰：“今天下分崩，雄杰并起，君擁十萬(wàn)之眾，當(dāng)四戰(zhàn)之地，撫劍顧盼，亦足以為人豪，而反受制于人，不亦鄙乎？今州軍東征，其處空虛。呂布?jí)咽浚茟?zhàn)無(wú)前。君迎之，共處兗州，觀(guān)天下之形勢(shì)，俟時(shí)事之變通，此亦縱橫之一時(shí)也。”邈從之而反曹公。
(議曰：曹公與邈甚相善，然邈包藏禍心者，迫于事也。故每覽古今所由改趨，因緣侵尋，或起瑕釁，若韓信傷心于失楚，彭寵積望于無(wú)異，盧綰嫌畏于已隙，英布憂(yōu)迫于情漏，此事之緣也。由此觀(guān)之，夫叛臣逆子未必皆不忠也。或心忿意危，或威名震主，因成大業(yè)，自古然之矣。)
鐘會(huì)、鄧艾既破蜀，蜀主降。會(huì)構(gòu)艾，艾檻車(chē)征。會(huì)陰懷異圖，厚待蜀將姜維等。維見(jiàn)而知其心，謂可構(gòu)成擾亂，徐圖克復(fù)也。乃詭說(shuō)之曰：“聞君自淮南以來(lái)，算無(wú)遺策，晉道克昌，皆君為之。今復(fù)定蜀，威德震世，民高其功，而主畏其謀，欲以此安歸乎？夫韓信不背漢于擾攘，而見(jiàn)疑于既平；大夫種不從范蠡于五湖，卒伏劍而妄死。豈暗主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱泛舟絕跡，全功保身，登峨眉之嶺，而從赤松游乎？”會(huì)曰：“君言遠(yuǎn)，我不能行。且為今之道，或未盡于此也。”維曰：“其它則君智力之所能，無(wú)煩于老夫矣。”由是情好歡甚，會(huì)自稱(chēng)益州牧以叛，欲授維兵五萬(wàn)人，使為前驅(qū)。魏將士憤發(fā)，殺會(huì)及姜維。
(張華外鎮(zhèn)，當(dāng)征為尚書(shū)。馮紞疾之，侍帝，從容論魏晉故事，因曰：“臣嘗謂鐘會(huì)之反，頗由太祖。”帝勃然，曰：“何言也？”紞曰：“臣以為夫善御者，必識(shí)六轡盈縮之間；善治者，必審官方控帶之宜。是故漢高八王，以寵過(guò)夷滅；光武諸將，以抑損克終。非上有仁暴之異，下有愚智之殊，蓋抑揚(yáng)與奪使之然歟。鐘會(huì)才見(jiàn)有限，而太祖獎(jiǎng)?wù)T太過(guò)，嘉其謀猷，盛其名位，授以重勢(shì)，故會(huì)自謂算無(wú)遺策，功在不賞，辀張利害，遂構(gòu)兇逆耳。向太祖錄其小能，節(jié)以大禮，抑之以權(quán)勢(shì)，納之以軌度，則逆心無(wú)由而生，亂事無(wú)階而成也。”世祖曰：“然。”紞稽首曰：“陛下既然愚臣之言，思堅(jiān)冰之道，無(wú)令如會(huì)之徒復(fù)致覆敗。”世祖曰：“當(dāng)今豈有如會(huì)者乎？”紞曰：“陛下謀謨之臣，總?cè)种握撸栽诒菹率ニ级！笔雷婺唬矶魅A免官也。)
晉懷帝時(shí)，遼東太守龐本私憾東夷校尉李臻，鮮卑索連、木津等，為臻興義，實(shí)因而為亂，遂攻陷諸將。大單于慕容廆之長(zhǎng)子翰言于廆曰：“臣聞：求諸侯莫如勤王。自古有為之君靡不杖此以成事業(yè)者也。今連、津跋扈，王師覆敗，蒼生屠膾，豈甚此乎？豎子外以龐本為名，內(nèi)實(shí)幸而為寇，遼東傾沒(méi)垂已二周，中原兵亂，州師屢敗，勤王杖義，此其時(shí)也！單于宜明九伐之威，救倒懸之命，數(shù)連、津之罪，合義兵以誅之。上則興復(fù)遼邦，下則并吞二部，忠義彰于本朝，私利歸于我國(guó)。此則吾鴻漸之始也，終可以得志于諸侯。”廆善之，遂戒嚴(yán)討連、津，斬之，立遼東郡。
(議曰：古人稱(chēng)始禍者死，謂首亂先唱。被奸雄不逞之輩，外托義兵以除逆節(jié)，內(nèi)包兇悖，因茲而起，皆勤王助順、用時(shí)取權(quán)，瘣之謂矣。)
后秦秦王苻生殺害忠良，秦人度于一時(shí)，如過(guò)百日。權(quán)翼乃說(shuō)東海王堅(jiān)曰：“今主上昏虐，天下離心。有德者昌，無(wú)德受殃，天之道也。”一旦有風(fēng)塵之變，非君王而誰(shuí)？神器業(yè)重，不可令他人取之。愿君王行湯武之事，以從民心。”堅(jiān)然之，引為謀主，遂廢生，立堅(jiān)為秦王。
(議曰《傳》云：“圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)。”仲虺曰：“惟天生民有欲，無(wú)主乃亂。惟天生聰明時(shí)乂。有夏昏德，民墜涂炭。惟王弗邇聲色，弗殖貨利。推亡固存，邦乃其昌。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”許芝曰：“《春秋傳》云：周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君，不害圣人受命而王。”京房作《易傳》曰：“王者主之，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命無(wú)常。人謀鬼謀，百姓與能。”
由此觀(guān)之，苻堅(jiān)自立而廢生，此圣人達(dá)節(jié)，以天下為度者也。)
宋孔熙先者，廣州刺史默之子也，有奸才，善占星氣，言：“江州分野出天子，上當(dāng)見(jiàn)弒于骨肉。”及大將軍彭城王義康幽于安城郡，熙先謂為其人也，遂說(shuō)王詹事范曄曰：“先君昔去廣州，朝謗紛紜，藉大將軍深相救解，得免艱危。曩受遺命，以死報(bào)德。今主上昏僻，殆天所棄。大將軍英斷聰敏，人神相屬，失職南垂，天下憤怨。今人情騷動(dòng)，星文舛錯(cuò)，時(shí)至則不可拒，此之謂乎？若順天人之心，收慕義之士，內(nèi)連寵戚，外結(jié)英豪，潛圖構(gòu)于表里，疾雷奮于肘腋，然后誅除異義，崇奉明圣，因人之望，以號(hào)令天下，誰(shuí)敢不從！小人維以七尺之軀，三寸之舌，立功立事而歸諸君子。丈人謂為何如？”曄甚愕然。
熙先重曰：“昔毛琢竭節(jié)，不容于魏武；張溫畢議，見(jiàn)逐于孫權(quán)。彼二人者，國(guó)之信臣，時(shí)之俊乂，豈疵瑕暴露，言行玷缺，然后至于禍哉？皆以廉直勁正，困于邪枉；高行妙節(jié)，不得久容。丈人之于本朝，不深于二主，人間雅譽(yù)，有過(guò)于兩臣。讒夫側(cè)目，為日久矣。比肩競(jìng)逐，庸可遂乎！殷鐵一言，而劉班碎首；彭城斥遂，徐童見(jiàn)疑。彼豈父母之讎，萬(wàn)代之怨？尋戈拔棘，自幼而然，所爭(zhēng)不過(guò)榮名、勢(shì)利、先后之間耳。及其末也，唯恐陷之不深，發(fā)之不早。戮及百口，猶曰不厭。是豈書(shū)籍遠(yuǎn)事可為寒心悼栗者也！今建大勛，奉賢哲，圖難于易，以安易危，比之泰山而去累卵，何苦不就？且崇樹(shù)圣明，至德也；身享宰相，大業(yè)也；授命幽居，鴻名也；比跡伊、周，美號(hào)也。若夫至德、大業(yè)、鴻名、美號(hào)，三王五霸所以覆軍殺將而爭(zhēng)之也。一朝包括，不亦可乎？又有邇于此者，愚則未敢道。”曄曰：“何謂？”熙先曰：“丈人奕葉清華，而不得連姻帝室，國(guó)家作禽獸相處，丈人曾未恥之？”曄門(mén)無(wú)內(nèi)行，故熙先以此為激。曄默然，自是情好遂密，陰謀構(gòu)矣。熙先專(zhuān)為謀主，事露皆伏誅。
(裴子野曰：“夫有逸群之才，必思沖天之舉；據(jù)蓋俗之量，則暗常均之下。其能導(dǎo)之以道，將之以識(shí)，作而不失于義，行而無(wú)犯于禮，殆難為乎！若曄等忸志而貪?rùn)?quán)，矜才以徇逆，天方無(wú)釁，以欲干時(shí)。及罪暴刑行，父子相哭，累葉風(fēng)素，一朝而殞。所謂智能翻為亡身之具。心逆而險(xiǎn)，此之謂乎？”)
周大將軍郭榮奉使詣隋高祖(高祖楊堅(jiān)時(shí)為定州)，高祖謂榮曰：“吾雅尚山水，不好纓紱，過(guò)藉時(shí)來(lái)，遂叨名位。愿以侯歸第，以保余年，何如？”榮對(duì)曰：“今主上無(wú)道，人懷危懼，天命不常，能者代有。明公德高西伯，望極國(guó)華，方據(jù)六合，以慰黎庶，反效童兒女子投坑落阱之言耶！”高祖大驚曰：“勿妄言，族矣。”及高祖作相，笑謂榮曰：“前言果中。”后竟代周室。
(議曰：昔武王至殷，將戰(zhàn)，紂之卒甚盛。武王懼曰：“夫天下以紂為大，以周為細(xì)；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強(qiáng)；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。以此五短，擊彼五長(zhǎng)，其可以濟(jì)功成事乎？”太公曰：“王無(wú)恐且懼。所謂大者，盡得天下之人；所謂眾者，盡得天下之眾；所謂強(qiáng)者，盡用天下之力；所謂安者，能得天下之欲；所謂天子者，天下相愛(ài)如父如子，此之謂天子。今日之為天下除殘去賊也。周雖細(xì)，曾殘賊一人不當(dāng)乎？”武王大喜，曰：“何謂殘賊？”太公曰：“收天下珠玉、美女、金銀、彩帛，藏之不休，此謂殘也；收暴虐之吏，殺無(wú)罪之人，非以法度，此謂賊也。”
由此言之，茍為殘賊之行，雖大，亡也。故知王者之勢(shì)，不在眾寡。有自來(lái)矣。)
隋高祖崩，葬于太陵。初疾也，璽書(shū)征漢王諒(諒時(shí)鎮(zhèn)并州)。諒聞高祖崩，流言楊素篡位，大懼，以為詐也。發(fā)兵自守，陰謀為亂，南襲蒲州，取之(諒初反也，王頗說(shuō)諒曰：“王之將吏家屬，盡在關(guān)西，若用此等，即宜長(zhǎng)驅(qū)深入，直據(jù)京師，所謂疾雷不及掩耳。若但欲割據(jù)舊齊之地，宜任東人。”諒不從其言，故敗也。)。司馬參軍裴文安說(shuō)諒曰：“兵以拙速，不聞巧遲。今梓宮尚在仁壽，比其征兵東進(jìn)，動(dòng)移旬朔。若驍勇萬(wàn)騎，卷甲宵行，直指長(zhǎng)安，不盈十日，不逞之徒，擢授高位，付以心膂，共守京城，則山東府縣非彼之有。然后大王鼓行而西，聲勢(shì)一接，天下可指麾而定也。”諒不從，乃親率大軍，屯于并、介之間。上聞之大懼，召賀若弼議之。弼曰：“漢王，先帝之子，陛下之弟。居連率之重，總方岳之任，聲名震響，為天下所服，其舉事畢矣。然而進(jìn)取之策有三：長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，直據(jù)京師，西拒六軍，東收山東，上策也。如是，則天下未可量。頓大軍于蒲州，使五千騎閉潼關(guān)，復(fù)齊舊境，據(jù)而都之，中策也。如是，以力爭(zhēng)(議曰：齊舊境，謂北齊時(shí)境土也，非今青州之齊也。)。若親居太原，徒遣其將來(lái)，下策也。如是，成擒耳。”上曰：“公試為朕籌之，計(jì)將何出？”弼曰：“蕭摩訶，亡國(guó)之將，不可與圖大事。裴文安，少年雖賢，不被任用。余皆群小，顧戀妻孥，茍求自安，不能遠(yuǎn)涉。必遣軍來(lái)攻蒲州，親居太原，為之窟穴。臣以為必出下策。”果如弼所籌。乃以楊素為將，破之。
(議曰：初，漢王陰謀為亂，聲言討素。司馬皇甫誕諫曰：“大隋據(jù)有天下二十余載，兆庶乂安，難以搖動(dòng)，一矣；萬(wàn)姓厭亂，人思安樂(lè)，雖舜、禹更生，其望未從，二矣；太子聰明神武，名應(yīng)圖讖，素曾不得捧轂，庸敢生心，三矣；方今諸侯王列守州郡，表里相制，勢(shì)不可舉，四矣。以茲四固，鎮(zhèn)臨天下，得興禍亂，未之前聞也。”漢王不從，故敗。
由此觀(guān)之，天下無(wú)思亂之心，土崩之釁，雖有吳、楚之眾，猶不能成，而況于幺么乎？故先王貊其德音，勤恤民隱者，蓋為是也。)
隋煬帝親御六軍伐高麗，禮部尚書(shū)楚國(guó)公楊玄感據(jù)黎陽(yáng)反。李密說(shuō)玄感曰：“天子遠(yuǎn)征遼左，地去幽州，懸隔千里，南有巨海之限，北有胡戎之患，中間一道，理極艱危。今公擁兵，出其不意，長(zhǎng)驅(qū)入薊，直扼其喉。前有高麗，退無(wú)歸路，不過(guò)旬日，赍糧必盡，舉麾一召，其眾自降，不戰(zhàn)而克，計(jì)之上也(一本云：今車(chē)駕在遼東，未聞斯舉。分萬(wàn)余人電發(fā)，捍臨渝關(guān)，絕其歸路，不經(jīng)一月，倉(cāng)廩必竭。東拒大敵，西迫我?guī)煟M(jìn)無(wú)所依，退無(wú)所據(jù)，百萬(wàn)之眾，可使為魚(yú)。此不戰(zhàn)而屈人者，上策也。)。關(guān)中四塞，天府之國(guó)，有衛(wèi)文升，不足為意。今若率眾而入長(zhǎng)安，天子雖還，失其襟帶，據(jù)險(xiǎn)臨之，故當(dāng)必克，萬(wàn)全之策，計(jì)之中也(一本云：自上君臨天下胥怨。明公，上將之子，恩被黎元。長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，中策也。)。若隨近逐便，先向東都，頓兵堅(jiān)城之下，勝負(fù)都未可知，此計(jì)之下也(一本云：樊子蓋不達(dá)大體，奸謀雄斷，據(jù)全周之地，恃甲兵之強(qiáng)，召之則不來(lái)，攻之則不陷。頓兵牢城之下，外無(wú)同力之師。攻洛陽(yáng)，下策也。)。”玄感利洛陽(yáng)寶貨，曰：“公之下策，我之上策也。”遂圍之。玄感失利，宵潰，王師追斬之。
(議曰：玄感之反也，太白入南斗。諺曰：“太白入南斗，天子下殿走。”由是天下持兩端。故《三略》曰：“放言過(guò)之。”裴子野曰：“夫左道怪民，幻挾罔誕，足以動(dòng)眾，而未足以濟(jì)功。”今以諺觀(guān)之，左道可以動(dòng)眾者，信矣！故王者禁焉。)
李密乃亡，歸翟讓。
(議曰：太公稱(chēng)：“利天下者取天下，安天下者有天下，愛(ài)天下者久天下，仁天下者化天下。”《呂氏春秋》曰：“庖人調(diào)和而不敢食，故可以為庖人矣。若使庖人調(diào)和而食之，則不可為庖矣。霸王之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為霸王；若使霸王之君誅暴而私之，則亦不可為霸王矣。由是觀(guān)之，夫與之為取，政之寶也。今玄感利洛陽(yáng)寶貨，安得霸王之事哉。)
隋煬帝初猜忌唐高祖，知之，常懷危懼(唐公為太原留守，煬帝自遼東還都，唐公詣行在所，遇患不瘳，未得時(shí)謁。唐公外甥王氏，充選后宮，煬帝問(wèn)曰：“汝舅來(lái)何遲？”甥以實(shí)對(duì)，帝曰：“可得死否？”高祖知之，每懷危懼也。)。為太原留守，以討擊不利，恐為煬帝所譴，甚憂(yōu)之。時(shí)太宗從在軍中，知隋將亡，潛圖義舉，以安天下，乃進(jìn)曰：“大人何憂(yōu)之甚也？當(dāng)今主人無(wú)道，百姓愁怨，城門(mén)之外，皆已為賊。獨(dú)守小節(jié)，必且旦暮死亡。若起義兵，實(shí)當(dāng)人欲。且晉陽(yáng)用武之地，足食足兵，大人居之，此乃天授，正可因機(jī)轉(zhuǎn)禍，以就功業(yè)。既天與不取，憂(yōu)之何益？”高祖大驚，深拒之。太宗趨而出，明日復(fù)進(jìn)說(shuō)曰：“此為萬(wàn)全之策，以救滅族之事。今王綱弛紊，盜賊遍天下，大人受命討捕，其可盡乎？賊既不盡，自當(dāng)獲罪。且又世傳李氏姓膺圖箓，李金才位望隆貴，一朝族滅。大人既能平賊，即又功當(dāng)不賞，以此求活，其可得乎？”高祖意少解，曰：“我一夜思量，汝言大有道理。今日破家滅身亦由汝，化家為國(guó)亦由汝。”于是定計(jì)，乃命太宗與晉陽(yáng)令劉文靜，及門(mén)下客長(zhǎng)孫順德、劉弘基等募兵。旬日之間，眾且一萬(wàn)。斬留守副王威、高君雅，以其詭請(qǐng)高祖祈雨于晉祠，將為不利故也。
用裴寂計(jì)，準(zhǔn)伊尹放太甲、霍光廢昌邑故事，尊煬帝為太上皇，立代王侑以安隋室，傳檄諸郡，以彰義舉。秋七月，以精甲三萬(wàn)，西圖關(guān)中。高祖杖白旗，誓眾于太原之野，引師即路，遂亡隋族，造我區(qū)夏(晉陽(yáng)令劉文靜嘗竊觀(guān)太宗，謂裴寂曰：“非常人也。大度類(lèi)于漢高，神武同于魏帝。年雖少，乃天縱也。后文靜為李密親戚，被禁。太宗陰有異志，入禁所看之。文靜大喜，亦覺(jué)太宗有非常之意，因嘆曰：“天下大亂，非有湯、武、高、光之才，不能定也。”太宗知其意，報(bào)曰：“卿安知無(wú)？但恐常人不能別耳。”文靜起忭曰：“久知郎君乃潛龍也。今時(shí)事如此，正是騰躍之秋。素稟膺箓之資，仍懷撥亂之道，此乃生人有息肩之望，文靜知攀附之所。”太宗喜曰：“計(jì)將安出？”文靜對(duì)曰：“今李密長(zhǎng)圍洛邑，主上流播淮南。大賊連州郡，小盜阻山澤者，以千萬(wàn)數(shù)。但須真主驅(qū)駕取之，誠(chéng)能應(yīng)天順人，舉旗大呼，則四海不足定也。今并州百姓避盜賊者，皆入此城。文靜為令數(shù)年，知其豪杰，一朝嘯集，立地可數(shù)萬(wàn)人。尊公所領(lǐng)之兵復(fù)且數(shù)萬(wàn)，一言出口，誰(shuí)敢不從？乘虛入關(guān)，號(hào)令天下，不盈半歲，帝業(yè)可成。”太宗笑曰：“卿言善，合人意。”于是部署賓客，陰圖起義。
高祖乃命文靜詐為煬帝敕，發(fā)太原、雁門(mén)、馬邑?cái)?shù)郡人二十以上、三十以下悉為兵，以歲暮集涿郡。由是人情大擾，思亂者益眾。又令文靜與裴寂詐作符錄，出宮監(jiān)庫(kù)物，以供留守資用。因募兵集眾而起，改旗幟以彰義舉。又令文靜連突厥。突厥始畢曰：“唐公舉義，欲何為也？”文靜曰：“文皇帝廢冢嫡，傳位后主，因致斯禍亂。唐公，國(guó)之懿戚，不忍坐觀(guān)成敗，欲廢不當(dāng)立者，愿與可汗兵馬同入京師。人眾、土地入唐公，財(cái)帛、金寶入突厥。”始畢大悅，即遣兵隨文靜而至，兵威益盛矣。)
由此觀(guān)之，是知：天下者，非一人之天下也，天下之天下也。所以王者必通三統(tǒng)，明天命所受者博，非獨(dú)一姓也。昔孔子論《詩(shī)》，至于“殷士膚敏，灌將于京。”喟然嘆曰：“富貴無(wú)常，不如是，王公其何以誡慎，民萌其何以勸勉！”《易》曰：“安不忘危，存不忘亡。是以身安而國(guó)家可保也。”故知懼而思誡，乃有國(guó)之福者矣。
譯文及注釋
《周易》里說(shuō)：“商湯和周武王的革命，既順合天意又適應(yīng)人們的要求。”
《書(shū)經(jīng)》中說(shuō)：“撫慰我的，我就把他當(dāng)作君王，殘害我的，我就把他看作仇敵。”《尸子》說(shuō)：“從前周公歸還統(tǒng)治權(quán)給周成王，孔子責(zé)備他說(shuō)：“周公他還沒(méi)有達(dá)到圣賢的標(biāo)準(zhǔn)呀！把統(tǒng)治天下的權(quán)利讓給成王，不為民眾著想。”
我認(rèn)為，從前堯說(shuō)：“我如果把天下交給舜，那么天下人就會(huì)得利益，可是對(duì)我的兒子丹朱卻有害；如果把天下交付給丹朱，那么天下人就會(huì)受害，可是丹朱卻得到他所要的利益。我到底沒(méi)有損害天下人的利益而讓丹朱一個(gè)人得到私利。”于是禪位給舜。現(xiàn)在周公不把致力于天下作為自己的使命，自己卻獲取讓位的名聲，沒(méi)有象圣人那樣做到通達(dá)事理，不拘常格而自然合節(jié)。所以孔子責(zé)備他。董仲舒說(shuō)：“即使有繼位遵守成法的君主，也不妨礙圣人接受使命。”古語(yǔ)說(shuō)：“逼急了的老鼠會(huì)咬貍貓，平常人走投無(wú)路時(shí)就會(huì)奮起反抗。所以黃石公說(shuō)：“君主不可以沒(méi)有道德品行，沒(méi)有品行的君主，臣子就會(huì)背叛他。”
[荀子說(shuō)：從前，天子剛剛即位，上卿進(jìn)言說(shuō)：“能免除禍患的就是有福，不能免除就會(huì)受到傷害。”迸獻(xiàn)給天子一個(gè)計(jì)謀。中卿進(jìn)言：“在事情發(fā)生前就考慮到事情的發(fā)展過(guò)程，這叫做超前，超前那么事情就會(huì)圓滿(mǎn)完成；在禍患到來(lái)之前就已經(jīng)考慮到了，這就叫做預(yù)見(jiàn)，能預(yù)見(jiàn)那么災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生；事情已經(jīng)發(fā)生才考慮，叫做滯后，滯后那么事情就不會(huì)成功；災(zāi)難已經(jīng)來(lái)臨才考慮，叫做因循，因循那么災(zāi)禍來(lái)臨時(shí)就不能抵擋。”進(jìn)獻(xiàn)天子第二個(gè)計(jì)謀。下卿進(jìn)言：“慶祝的人還在廳堂，吊喪的人已經(jīng)走進(jìn)了大門(mén)，禍星和福星相挨著，變幻不定，沒(méi)有人知道通向它們的門(mén)徑。要警惕啊！”進(jìn)獻(xiàn)天子第三個(gè)計(jì)謀。這的確是至理名言啊！]
怎么可以證明呢？從前周文王在豐（在今陜西零縣東）時(shí)，召見(jiàn)姜太公，說(shuō)：“商紂王末代國(guó)捏造罪名殺害無(wú)辜的人，你還得幫助我為百姓操心，現(xiàn)在我該怎么辦呢？”姜大公說(shuō)：大王你要努力提高自己的品德修養(yǎng)，有禮貌地對(duì)待有德行的賢人，施加恩惠給百姓，同時(shí)觀(guān)察上天的運(yùn)行規(guī)律。上天的運(yùn)行規(guī)律沒(méi)有災(zāi)難，就不能先發(fā)動(dòng)；人道沒(méi)有災(zāi)難，也不可以圖謀，必須等到看見(jiàn)天災(zāi)，又看到人禍，才可以謀動(dòng)。大王應(yīng)該和百姓有共同的利益，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的對(duì)象就可能互相協(xié)助，有共同的喜好就可能互相迎合。這樣的活沒(méi)有強(qiáng)勁的軍隊(duì)也能勝利，沒(méi)有好時(shí)機(jī)也能攻占，沒(méi)有壕溝也可以防守。給百姓帶來(lái)利益的人，天下人打開(kāi)門(mén)來(lái)歡迎他；給百姓帶來(lái)禍害的人，天下人都關(guān)緊門(mén)拒絕他。天下并不是一個(gè)人的，爭(zhēng)奪天下好像追趕野獸，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一條船，如果大家同心協(xié)力，那么成功后，大家就可以一齊享有利益；如果不同心協(xié)力，失敗后，大家都會(huì)受到損害。如果這樣，到處都有打開(kāi)大門(mén)的人，而沒(méi)有關(guān)閉大門(mén)的人了。不從百姓那里獲取財(cái)富的，就可以取得民心，不人國(guó)家獲取利益的，就可以取得國(guó)家政權(quán)，成為諸侯；不從天下獲取利益的，就可以取得天下，成為天子。
[我以為，漢高祖劉邦在豐谷起兵，占據(jù)了秦川一帶，財(cái)物重寶沒(méi)有拿，也沒(méi)有搜羅婦女，攻下城池都拿來(lái)封賜給他手下的將領(lǐng)，得到財(cái)物也都分給他的士兵們。沛公沒(méi)據(jù)為已有，他的私心就是把天下?lián)橐延小Ｋ岳献诱f(shuō)：
“只有沒(méi)有私心，才能完成他的私心。”由此可知不拿別人拿東西，這才是真正地拿。]取信百姓的人，白姓使他得利；取信國(guó)家的，國(guó)家使他得利；取信天下的天下使他得利。所以，規(guī)律是見(jiàn)不到的，事情的變化是聽(tīng)不到的，勝敗的苗頭是無(wú)法感受到的。玄妙啊！玄妙啊！兇猛的老鷹要反擊時(shí)，會(huì)伏低身子收縮翅膀；猛獸要搏擊時(shí)，也會(huì)先低下身子；圣人將要有所動(dòng)作時(shí)，必定先韜光養(yǎng)晦。說(shuō)到美德，誰(shuí)可以作為榜樣呢？不仔細(xì)觀(guān)察，怎么能知道它的窮盡呢？現(xiàn)在殷朝，謠言四起，人人疑惑。我觀(guān)察它的田地，茅草長(zhǎng)得比谷物還茂盛；我觀(guān)察它的群臣，大多都是曲意逢迎紂王奸佞，壓過(guò)了正直的人；我觀(guān)察它的官吏，兇惡殘酷，不仁不義，敗壞法紀(jì)，收取暴利，可是皇上沒(méi)有察覺(jué)，這是國(guó)家滅亡的規(guī)律啊。”周文王說(shuō)：“好。”
[賈誼說(shuō)：“商湯趕走了夏桀，周武王討伐商紂王，這是天下都知道的事。
做臣子的放逐他的君主，做人臣的殺了他的國(guó)君，這是天下最大的罪逆，可是商和周之所以能夠長(zhǎng)期享有天下，是因?yàn)樗麄兡転樘煜氯碎_(kāi)發(fā)利益，除去禍害，用仁義接續(xù)它，所以他們的名聲被天下人稱(chēng)贊，并且流傳后世。”姜太公說(shuō)：“天下并不是一個(gè)人的天下，是天下人的天下。利天下人共同享用利益的人，就能得到天下；獨(dú)自享用天下的利益的人，就會(huì)失去天下。天有天時(shí)，地有地利，能夠和人共有的，就是仁愛(ài)。有仁愛(ài)之心的人，天下人歸順?biāo)Ｃ獬齽e人的死罪，解除別人的困難，拯救別人的災(zāi)難，幫助別人擺脫急難。這就是有德行的人，天下人都?xì)w附他。和別人共同憂(yōu)愁，共同歡樂(lè)，共同喜好，共同憎惡，這是正義。有正義的人，天下人歸附他。人人都憎恨死亡，愿意活著；喜歡恩德，歸附利益。能產(chǎn)生利益的就是道，擁有道義的人，天下人歸附他。”]
楚共王去世，次子靈王繼位，共王其他的兒子憑借著那些喪失職位的人的親族殺害了靈王，又立共王三子子干為國(guó)君。子干當(dāng)王沒(méi)多久，子干的弟弟棄疾又殺了子干并且自立為國(guó)君。[棄疾，即楚平土。康王，靈王、子干、子晰和平王五人都是共王的兒子。]
起初，子干回國(guó)，韓宣子問(wèn)叔向：“子干他能成功嗎？”叔向回答說(shuō)：
“很難。”韓宣子說(shuō)：“人們有共同的憎惡而互相需求，好像商人一樣，有什么難的？”叔向回答說(shuō)：“沒(méi)有人和他有共同的喜好，誰(shuí)會(huì)和他有共同的憎惡？得到國(guó)家有五條難處：有了尊貴的身份而沒(méi)有賢人，這是一；[寵貴的身份必須有賢人輔助才可穩(wěn)固。]有了賢人而沒(méi)有一人主事，這是二；[即使有了賢人，還應(yīng)當(dāng)有人主持內(nèi)政應(yīng)對(duì)四方。]有了人內(nèi)主而沒(méi)有謀略，這是三；有了謀略而沒(méi)有百姓，這是四；有了百姓可是沒(méi)有德行，這是五。[前四條已經(jīng)具備，有德行就可成功。]子干在晉國(guó)十二年了，晉國(guó)、楚國(guó)跟從他的人，沒(méi)有誰(shuí)是知名之士，可以說(shuō)沒(méi)有賢人；族人被消滅，親人背叛，可以說(shuō)沒(méi)有主內(nèi)之人；[子干沒(méi)有親人和族人在楚國(guó)。]沒(méi)有好時(shí)機(jī)而輕舉妄動(dòng)，可以說(shuō)沒(méi)有謀略；[召回子干時(shí)，楚國(guó)沒(méi)有機(jī)會(huì)可利用。]一輩子在外邊流亡，可以說(shuō)沒(méi)有百姓；[一輩子在晉國(guó)流亡，所以說(shuō)沒(méi)有百姓。]流亡在外沒(méi)有懷念他的象微，可以說(shuō)沒(méi)有德行。[楚國(guó)沒(méi)有人愛(ài)戴、懷念他。]楚王暴虐無(wú)忌，[靈王暴虐，沒(méi)有什么可畏忌的，將要自取滅亡。]楚國(guó)如果以子干為國(guó)君，關(guān)系到這五條難處而又殺死原來(lái)的國(guó)君，誰(shuí)能幫助他成功？享有楚國(guó)的，恐怕是棄疾吧？統(tǒng)治著陳（在今河南淮陽(yáng)）、蔡（在今河南上蔡縣西南）兩地，方城山（在今河南葉縣南四十里）以外也歸屬于他。當(dāng)時(shí)穿封戍（楚國(guó)縣尹）
已經(jīng)死了，棄疾一并處理著這幾個(gè)地方的事務(wù)。]沒(méi)有發(fā)生煩雜和邪惡的事情，沒(méi)有盜賊橫行，雖然有私欲可是不違背禮義，因此百姓沒(méi)有怨恨之心。
神靈任命他，國(guó)內(nèi)的百姓相信他。芊姓發(fā)生動(dòng)亂，必然就是小兒子被立為國(guó)君，這是楚國(guó)的常例。得到神靈的保佑，這是一；[棄疾正對(duì)著玉璧下拜。]
有百姓，這是二；[百姓人人信任他。]有美德，這是三；[棄疾所統(tǒng)治的地方?jīng)]有煩雜和邪惡的事情發(fā)生。]受寵而顯貴，這是四；[棄疾是貴妃子，因此受到共王的寵愛(ài)。]年紀(jì)最小合于常例，這是五。[棄疾是楚共王最小的兒子。]
有五條利益來(lái)除掉五條難處，誰(shuí)能夠傷害他？子干的官職，不過(guò)是右尹；數(shù)他的地位，不過(guò)是庶子；論起神靈所命令的，他又遠(yuǎn)離了神佑。他的顯貴喪失了，他的寵信丟掉了。[父親共王已經(jīng)去世。]百姓沒(méi)有懷念他的，[沒(méi)有美德可讓百姓懷念的。]國(guó)內(nèi)沒(méi)有親附他的，[國(guó)內(nèi)沒(méi)有人為他主持政務(wù)。]將要憑什么立為國(guó)君？”韓宣子說(shuō)：“齊桓公、晉文公不也是這樣嗎？”[齊桓公和晉文公也是庶子的身份。]叔向回答說(shuō)：“齊桓公，是衛(wèi)姬的兒子，受到父親齊僖公的寵愛(ài)，有鮑叔牙、賓須無(wú)、隰朋輔佐；有莒國(guó)、衛(wèi)國(guó)作為外援，有國(guó)氏、高氏作為內(nèi)應(yīng)；能夠愉快地接受別人的好意見(jiàn)，就像水從高處流到低處一樣，行動(dòng)迅速，不貪財(cái)，不放縱私欲，施舍不知疲倦，求善沒(méi)有滿(mǎn)足。
由于這樣而享有國(guó)家，不也是合適的嗎？我們的先君晉文公，是狐季姬的兒子，受到父親晉獻(xiàn)公的寵愛(ài)，喜歡學(xué)習(xí)，專(zhuān)心一志，生下來(lái)十七年，得到了五個(gè)人才。[狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子五人跟從他出逃晉國(guó)。]
有先大夫子余、子犯作為心腹，[子余指趙衰。子犯指狐偃。]有魏犨、賈佗作為臂膀，有齊國(guó)、宋國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)作為外援，[齊國(guó)把女兒嫁給他，宋國(guó)贈(zèng)給他馬匹，楚王供給他飯食，秦伯接納他為客。]有欒氏、郤氏、狐氏、先氏作為內(nèi)應(yīng)，逃亡在外十九年，堅(jiān)守自己的意志更加專(zhuān)一。晉惠公、晉懷公拋棄百姓，百姓成群集隊(duì)追隨文公。獻(xiàn)公沒(méi)有別的親人，百姓沒(méi)有別的可期待的人。[獻(xiàn)公有九個(gè)兒子，只有文公一個(gè)兒子活著。]上天正在保佑晉國(guó)，將會(huì)用誰(shuí)來(lái)代替晉文公？這兩個(gè)國(guó)君，和子干不一樣。共王還有受寵的兒子，國(guó)內(nèi)還有高深莫測(cè)的君主棄疾。子干對(duì)百姓沒(méi)有施予，在外邊沒(méi)有援助；離開(kāi)晉國(guó)沒(méi)有人送行，回到楚國(guó)沒(méi)有人迎接，憑什么希冀享有楚國(guó)？”子干果然沒(méi)有善終而死。立棄疾為國(guó)君，正如叔向所說(shuō)的一樣。
起初，[楚共王沒(méi)有嫡長(zhǎng)子，有五個(gè)寵愛(ài)的兒子，不知道該立準(zhǔn)。于是就遍祭名山大川的神靈，祈禱說(shuō)：“請(qǐng)求神靈在五個(gè)人里選擇一個(gè)，讓他主持國(guó)家。”于是就把玉璧展示給名山大川的神靈，說(shuō)；“正對(duì)著玉璧下拜的，是神靈所立的。”于是秘密地把玉璧埋在祖廟的院子里，讓這五個(gè)人站齊，然后按長(zhǎng)幼次序下拜。康王兩腳跨在玉璧上，靈王的胳膊放在玉璧上，子干、子晰都離開(kāi)很遠(yuǎn)。平王還小，抱了進(jìn)來(lái)，兩次下拜都?jí)涸阼导~上。平王就是棄疾。]
魯昭公死在乾侯（今直隸成安縣東南）。趙簡(jiǎn)子問(wèn)史墨說(shuō)：“季氏趕走他的國(guó)君，而百姓順?lè)T侯親附他，國(guó)君死在外邊而沒(méi)有人去懲罰他，這是為什么？”史墨回答說(shuō)：“事情的存在有的成雙、有的成三、有的成五、有的有輔助。所以天有三辰，地有五行，身體有左右，人各有配偶，王有公，諸候有卿，都是有輔助的。天生了季氏，讓他輔助魯侯，時(shí)間已經(jīng)很久了。
百姓順?lè)灰彩呛芎线m嗎？魯國(guó)的國(guó)君世世代代放縱安逸，季氏世世代代勤勤懇懇，百姓已經(jīng)忘記他們的國(guó)君了。因此即使魯昭公死在國(guó)外，有誰(shuí)可憐他？社稷沒(méi)有固定不變的祭祀者，[祭祀者沒(méi)有固定不變的，人們認(rèn)為只有有德行的人才可承擔(dān)，君臣沒(méi)有固定不變的地位，自古以來(lái)就是這樣。所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“高高的堤岸變成河谷，深深的河谷變成山陵。”三王的子孫在今天成了平民，這是君主所知道的。在《易》的卦象上，代表雷的震卦在乾卦之上，叫做大壯，[乾卦在下，震卦在上，叫做大壯。震卦在上，所以叫做“雷乘乾。”]這是上天的常道。[乾卦代表天子，震卦代表諸侯，可是在乾卦之上。君主和臣子互換地位，“大壯”的卦象指臣子過(guò)于強(qiáng)壯，好像天上有雷一樣。]政權(quán)到了季氏那里，到這一位國(guó)君已經(jīng)是第四代了。百姓不知道誰(shuí)是國(guó)君，怎么能得到國(guó)政？因此做國(guó)君的要謹(jǐn)慎地對(duì)待車(chē)馬、服飾和爵號(hào)。]不能隨便拿來(lái)借給別人。
[劉向說(shuō)：“做君主的沒(méi)有誰(shuí)不愿意安定，可是常常不安全；沒(méi)有誰(shuí)不想生存，可是常常滅亡。”這是喪失了駕御臣子的策略。做臣子的手握重權(quán)、把持國(guó)政，沒(méi)有不為害君主的。從前晉國(guó)有韓、趙、魏、范，中行及智氏六卿，齊國(guó)有田氏、崔氏，衛(wèi)國(guó)有孫氏、寧氏，魯國(guó)有季氏、孟氏，這些人常常負(fù)責(zé)國(guó)家大事，一代又一代地執(zhí)掌朝政的權(quán)柄，這些國(guó)家終于覆沒(méi)。田氏取代了齊國(guó)，六卿瓜分了晉國(guó)，齊同的相國(guó)崔杼殺死了他的君主齊莊公光，衛(wèi)國(guó)的大臣孫林父、寧殖趕走了他們的君主衛(wèi)獻(xiàn)公衎，殺死了他們的君主衛(wèi)殤公剽，魯國(guó)的大夫季孫氏僭用天下之樂(lè)，季孫、孟孫、叔孫三家僭用天子宗廟之祭禮，共同掌握著國(guó)家的朝政，終于趕走了他們的君主魯昭公。以上這些例子都是因?yàn)榇蟪嫉臋?quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的君主，并且這些大臣背棄了做人臣的道義造成的。范睢向秦昭王進(jìn)言說(shuō)：“夏、商、周三代所以會(huì)亡國(guó)的原因，就是君王整天縱酒作樂(lè)、騎馬馳騁，到各處打獵，不過(guò)問(wèn)政事。他授權(quán)給的那個(gè)人，妒嫉賢才，控制下屬、欺蒙君上，以達(dá)到他個(gè)人的私利，一點(diǎn)都不為君王打算，可是君主卻不覺(jué)悟，因此就失去了他的國(guó)家。現(xiàn)在從最小的官爵算起，一直到各個(gè)大官，以及君王左右的內(nèi)侍，沒(méi)有一個(gè)不是相國(guó)的心腹。看到君王在朝廷里孤立無(wú)援，臣不禁暗自為君王害怕，恐怕千秋萬(wàn)世以后，擁有秦國(guó)的人不再是君王的子孫呀！”由此可見(jiàn)，《書(shū)經(jīng)》說(shuō)：做臣子的如果獨(dú)攬威權(quán)、濫用權(quán)勢(shì)，就會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。孔子說(shuō)；“君王失去了權(quán)勢(shì)，國(guó)家的政權(quán)把持在大臣手里，這是國(guó)家滅亡的征兆啊！”這些話(huà)太有道理了！]
孔子在衛(wèi)國(guó)，聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)田常將要作亂（田獨(dú)掌齊國(guó)大權(quán)，對(duì)君王有取而代之的心思），可是他懼怕卿大夫鮑牧、晏圍從中作梗，因此移調(diào)他的士兵去討伐魯國(guó)。[起初，田常做齊國(guó)的相國(guó)，挑選齊國(guó)身高七尺的女子三百人，把她們當(dāng)做后宮，他的門(mén)客們出入后宮都不被禁止。田常有七十多個(gè)兒子，因此竊取了齊國(guó)的政權(quán)。]
孔子召集眾弟子說(shuō)：我們的父母、親人都住在魯國(guó)，我不忍心看它受到敵人的入侵，將要對(duì)田常放棄自己的節(jié)操來(lái)挽救魯國(guó)。你們誰(shuí)可出使齊國(guó)？”
子貢請(qǐng)求出使，孔子答應(yīng)了。子貢于是到了齊國(guó)，對(duì)田常說(shuō)：“現(xiàn)在你想攻打魯國(guó)以取得功勞那就錯(cuò)了，不如移調(diào)兵力到吳國(guó)，那么就可成功。魯國(guó)是不容易攻下的國(guó)家。因?yàn)樗某菈缺∮值停恋丶刃∮譁\，他的君主愚味又不仁慈，朝中大臣只會(huì)作假又不中用，士兵百姓又伯打仗的事，因此你不能夠跟他打。那吳國(guó)的城墻又高又厚，土地又廣又深，兵器鎧甲既堅(jiān)銳又是新造的，士兵既經(jīng)選訓(xùn)又吃得好，城里盡是寶物和精兵，又派了英明的大夫來(lái)守城，這就容易攻打了。”田常聽(tīng)了很生氣，臉色一變，說(shuō)道：“你說(shuō)難的，人家倒認(rèn)為容易；你認(rèn)為容易的，人家卻說(shuō)是難的，你對(duì)我說(shuō)這些話(huà)，到底是什么用心？”子貢說(shuō)：“一個(gè)憂(yōu)患在于朝廷的人，必去攻打強(qiáng)國(guó)，憂(yōu)患如在于百姓，才去攻擊弱國(guó)。我聽(tīng)說(shuō)你三次受封都封不成，那是朝中大臣有反對(duì)你的了。現(xiàn)在你要攻下魯國(guó)來(lái)擴(kuò)充齊國(guó)的領(lǐng)地，如果戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，使你的君主更驕傲，要是攻破了敵國(guó)，更是使你國(guó)中大臣尊貴，[晏氏等大臣率領(lǐng)軍隊(duì)，如果攻破了魯國(guó)，就會(huì)使他們更加尊貴]可是功勞卻沒(méi)你的份，你和君主的交情就一天天疏遠(yuǎn)了。這樣的話(huà)，你對(duì)上使君主驕傲，對(duì)下使群臣放肆，想因此來(lái)成功大事，那是很難的。凡是主上驕傲了，他就會(huì)放肆；臣子驕做了，他就會(huì)爭(zhēng)奪，這樣你上和君主有了嫌怨，下和群臣相互爭(zhēng)奪。到這個(gè)地步，那你在齊國(guó)的地位就危險(xiǎn)了。所以我說(shuō)你不如去攻打吳國(guó)。打吳國(guó)打不贏，但人民在外戰(zhàn)死，大臣率兵出戰(zhàn)，朝廷也空虛了，這樣你在上沒(méi)強(qiáng)臣的對(duì)抗，下面沒(méi)有百姓的怪罪，孤立主上專(zhuān)制齊國(guó)的只有你了。”田常說(shuō)：
“很好！但是我的軍隊(duì)已經(jīng)開(kāi)到魯國(guó)了，不可能再變更，怎么辦好呢？”子貢說(shuō)：“你只要按兵不動(dòng)，我去出使吳國(guó)，請(qǐng)求吳王救魯國(guó)并且討伐齊國(guó)，你趁機(jī)發(fā)兵迎擊就是了。”田常答應(yīng)了。
[子貢于是向南去見(jiàn)吳王夫差，說(shuō)道：“一個(gè)王者是不會(huì)讓諸侯屬?lài)?guó)被人滅絕的，一個(gè)霸主也不容許天下有另外的強(qiáng)敵出現(xiàn)，這好比千鈞的重量加了些微的東西就移動(dòng)，是會(huì)破壞均衡的。現(xiàn)在萬(wàn)乘的強(qiáng)齊私下要攻打千乘的弱魯，想和吳國(guó)來(lái)爭(zhēng)強(qiáng)，我私下替你感覺(jué)到危險(xiǎn)。何況救魯，只是表面上的名義；討伐齊國(guó)，是大有好處的。這樣一方面可以安撫泗水一帶的諸候；一方面誅討蠻橫的齊國(guó)，去降服強(qiáng)大的晉國(guó)，好處沒(méi)有比這更大的了。名義上是去挽救了魯國(guó)的滅亡，實(shí)際上是阻扼了齊國(guó)強(qiáng)大擴(kuò)張，這個(gè)道理，聰明的人是不會(huì)懷疑的。”吳王說(shuō)：“很好。但是我曾經(jīng)和越國(guó)交過(guò)故，越王現(xiàn)在不辭辛苦，教養(yǎng)士卒，有報(bào)復(fù)我的決心。你且等我打下越國(guó)再照你的話(huà)行事罷。”
子貢說(shuō)：“越國(guó)的勢(shì)力不如魯國(guó)，吳國(guó)的強(qiáng)大也比不上齊國(guó)，現(xiàn)在你放了齊國(guó)而去攻打越國(guó)，怕你打下越國(guó)時(shí)，齊國(guó)已經(jīng)平定魯國(guó)了。況且你正以保存危亡、延續(xù)將滅的名義作號(hào)召，可是去攻打小小的越國(guó)，害怕起強(qiáng)大的齊國(guó)來(lái)，這不是勇者的表現(xiàn)。真正的勇者是不避開(kāi)艱難的；仁者是不甘困坐愁城的；智者是不肯失掉機(jī)會(huì)的，義者是不會(huì)讓一個(gè)國(guó)家滅亡的，他們是借這個(gè)來(lái)建立道義。現(xiàn)在應(yīng)該借著保存越國(guó)來(lái)向各國(guó)表示你的仁德，解救魯國(guó)，討伐齊國(guó)，向晉國(guó)顯示你的威勢(shì)，到時(shí)諸侯各國(guó)必然相約而來(lái)朝見(jiàn)你吳國(guó)，那你稱(chēng)霸諸候的大業(yè)就成功了。況且你真的厭惡越國(guó)，那我可以替你到東面去見(jiàn)越王，叫他出兵追隨你，實(shí)際上是使他的國(guó)內(nèi)空虛，只名義上是跟隨著諸侯去討伐就是了。”吳王聽(tīng)了很高興，就派子貢到越國(guó)去。
子貢到越國(guó)，越王勾踐到城外迎接，并親自給子貢駕車(chē)，問(wèn)子貢說(shuō)：“我們?cè)絿?guó)是個(gè)落后不開(kāi)化的地方，你這貴人怎么肯自降身份鄭重其事地光臨到這里呢？”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在我已說(shuō)動(dòng)吳王去救魯伐齊，吳王心里愿意，只是顧慮越國(guó)，所以他說(shuō)：‘等我打了越國(guó)之后才可以這么做。’真這樣的話(huà)，那他攻破越國(guó)是必然的事了。況且要是沒(méi)有報(bào)仇的心意卻教人懷疑，是很拙劣的；有報(bào)仇的心意卻被對(duì)方知道，這是不安全的；事情還沒(méi)有發(fā)動(dòng)就先被探知風(fēng)聲，那是很危險(xiǎn)的。這三點(diǎn)是成事的最大禁忌。吳王這個(gè)人兇狠殘暴，臣屬們都受不了；國(guó)家屢次征戰(zhàn)，疲敗得很，兵士們?nèi)淌懿涣死玻话傩諅冊(cè)购迏峭酰写蟪加辛俗儎?dòng)；伍子胥因進(jìn)諫被殺，太宰嚭主政弄權(quán)，他只順著君主錯(cuò)誤的好惡行事，以圖保全自己的私利。這是你報(bào)復(fù)吳王的好機(jī)會(huì)，如果你真能派兵協(xié)助吳王來(lái)激發(fā)他的意志，用重金寶物來(lái)獲取他的歡心，用謙恭的言辭和禮儀來(lái)推崇他，那他一定會(huì)去攻打齊國(guó)的。這就是圣人所說(shuō)的失去節(jié)操來(lái)期盼長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。他打輸了，那是你的福氣；如果打贏了必定會(huì)乘勝逼近晉國(guó)。到時(shí)就讓我北上去見(jiàn)晉君，要他一同來(lái)攻打，那么吳國(guó)的勢(shì)力一定會(huì)被削弱的。等他的精銳在齊國(guó)消耗得差不多了，重兵又被晉國(guó)牽制住，你就趁他疲憊交困的時(shí)候去攻打他，那是絕對(duì)可以滅掉吳國(guó)的。”越王答應(yīng)照計(jì)行事，于是派大夫文種帶領(lǐng)三千士兵協(xié)助吳國(guó)。吳國(guó)于是討伐齊國(guó)，在召陵（今河南郾城縣東三十五里）這個(gè)地方打了一仗。勝利后果真帶軍隊(duì)向晉國(guó)進(jìn)逼，和晉國(guó)人在黃池（今河南封邱縣西南）碰頭，結(jié)果吳兵大敗。
越王聽(tīng)到消息后進(jìn)襲吳國(guó)，于是滅亡了吳國(guó)。孔子說(shuō)：“擾亂齊國(guó)，挽救魯國(guó)，確是我最初的愿望。如果說(shuō)使吳國(guó)疲敗來(lái)讓晉國(guó)強(qiáng)大，滅亡吳國(guó)卻讓越國(guó)稱(chēng)霸，這是子貢游說(shuō)的結(jié)果。花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞信譽(yù)，說(shuō)話(huà)可要小心啊！”]
秦始皇巡行天下，出游會(huì)稽山，來(lái)到沙丘（今河北省平鄉(xiāng)縣東北）時(shí)，病得很?chē)?yán)重，便叫趙高寫(xiě)遺詔賜給公子扶蘇。遺詔寫(xiě)好后，還沒(méi)來(lái)得及交給使者送去，秦始皇就去世了。[秦始皇有二十幾個(gè)兒子，長(zhǎng)子扶蘇因?yàn)閷掖蝿裰G始皇，觸怒了始皇，被派到上郡（在今陜西省北部及內(nèi)蒙古鄂爾多斯左翼一帶）監(jiān)督軍隊(duì)防御匈奴。當(dāng)時(shí)統(tǒng)帥大軍的是蒙恬。秦始皇最小的兒子胡亥，最得始皇的歡心，請(qǐng)求跟隨一同出游，始皇答應(yīng)了。其他的兒子都沒(méi)能跟著去。丞相李斯認(rèn)為皇上在外頭去世，朝廷又沒(méi)有事先立定太子，唯恐有人叛亂，所以隱瞞消息，不發(fā)布喪事，百官都不知道秦始皇已去世。]
趙高因此扣留了賜給扶蘇的妝印和遺詔，對(duì)公子胡亥說(shuō)：“皇上去世，沒(méi)有遺命封立諸子為王，只賜給了長(zhǎng)子扶蘇遺詔。等長(zhǎng)子來(lái)到，就會(huì)立為皇帝，可是你卻連一點(diǎn)兒土地也沒(méi)有分封到，該怎么辦呢？”胡亥說(shuō)：“事實(shí)是這樣。我聽(tīng)說(shuō)賢明的君王最了解他的屬臣，聰睿的父親最清楚他的兒子。
我父親他當(dāng)然知道哪個(gè)兒子應(yīng)該嗣位，哪個(gè)兒子不應(yīng)受封。現(xiàn)在我父親既然不下命令封賜諸子，那還有什么好說(shuō)的呢？”趙高說(shuō)：“話(huà)可不是這么說(shuō)。
現(xiàn)在天下的大權(quán)，都在你、我和丞相李斯手中。我們要誰(shuí)生存誰(shuí)就生存，要誰(shuí)滅亡誰(shuí)就滅亡，希望你能考慮一下。況且讓別人向自己稱(chēng)臣和自己向別人稱(chēng)臣，控制別人和被別人控制，這兩樣怎么可以相提并論呢？”胡亥說(shuō)：“廢棄長(zhǎng)兄而擁立幼弟，是不合乎道義的；不遵從父親的遺詔，妄想嗣位為帝，或者惟恐長(zhǎng)兄嗣位以后，自己失去寵恃，可能被殺，因而陰謀篡位，這都是不孝的；自己才能薄劣，勉強(qiáng)依靠別人出力幫忙，不能算是能干。這三件都是違背道德，不被天下人所心服的。”趙高說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)商湯、周武王殺了他們的君王，全天下人都稱(chēng)贊他們行為符合道義，不算是不忠誠(chéng)。衛(wèi)出公殺了他的父親，衛(wèi)國(guó)人因而推重他的德望，孔子還在《春秋經(jīng)》中特別記載，不算是不孝順。[心懷異志，危害邦國(guó)的惡人，從古以來(lái)就有。身為秦人，而生來(lái)就說(shuō)楚國(guó)話(huà)，讓人感到痛心悲憤到極點(diǎn)的，胡亥就是這種人！]做大事的人不可拘泥細(xì)端，隆盛的德行不必計(jì)較瑣屑的禮節(jié)。鄉(xiāng)里間日常的瑣事，和朝廷百官所擔(dān)負(fù)的工作，性質(zhì)各不相同。因此凡事只顧細(xì)節(jié)而遺忘大體，必有禍患；猶疑不決，必招災(zāi)害。要是能勇敢果斷，放手去做，連鬼神也會(huì)畏懼逃避，后來(lái)必能成功。但愿你依照我的意見(jiàn)去做。”胡亥長(zhǎng)嘆了口氣，說(shuō)：
“現(xiàn)在皇上剛?cè)ナ溃€沒(méi)有發(fā)喪，喪禮還沒(méi)有結(jié)束，怎么方便拿這件事來(lái)打擾丞相呢？”趙高說(shuō)：“時(shí)機(jī)是很要緊的啊！稍一遲緩就不允許你再作任何打算了。就像攜帶干糧騎著快馬趕路一樣，最怕的是耽誤時(shí)機(jī)了。”
胡亥同意了趙高的話(huà)，趙高就對(duì)丞相李斯說(shuō)：“皇上去世，賜遺詔給長(zhǎng)子，叫他趕來(lái)參與喪事，到咸陽(yáng)會(huì)齊，準(zhǔn)備嗣位為帝。可是遺詔還沒(méi)來(lái)得及送出，皇上就先去世了。現(xiàn)在還沒(méi)有人知道皇上去世的消息。你看這事情該怎么辦？”李斯說(shuō)：“怎么可以說(shuō)這種滅亡國(guó)家的話(huà)呢？趙高說(shuō)：“你自己估量一下你的才能比蒙恬怎樣？你對(duì)國(guó)家的功勞可比蒙恬高？你可曾比蒙恬更能深謀遠(yuǎn)慮不致失算？你果真比蒙恬更不會(huì)結(jié)怨于天下人？你比蒙恬更和長(zhǎng)子扶蘇有舊情且又深得信任？”李斯說(shuō)：“這五樣我都比不上蒙恬，但你為什么對(duì)我如此苛求責(zé)備呢？”趙高說(shuō)；“我原本不過(guò)是宮禁里一個(gè)供人驅(qū)使的奴役，僥幸因?yàn)閶故飒z法，得以有機(jī)會(huì)進(jìn)入秦朝宮廷，掌管事務(wù)，到今天已經(jīng)二十多年了，從來(lái)沒(méi)有看到被秦王所罷免的丞相或功臣，是曾經(jīng)連封兩代相繼為官的，這些大臣最后都是被誅戮而死的。皇帝的二十兒個(gè)兒子，他們的為人你都知道。長(zhǎng)子扶蘇剛強(qiáng)果斷，威武勇敢，肯相信人，又善于鼓舞別人，讓他們?yōu)樽约撼隽ΑＫ^承皇帝位后，必定任命蒙恬當(dāng)丞相，這樣一來(lái)，你是不可能帶著通侯的印綬回家享福，這是很明確的了。我接受皇上的命令，教胡亥學(xué)習(xí)法令諸事。胡亥慈祥仁愛(ài)，敦厚篤實(shí)，輕視財(cái)物，著重士人，秦國(guó)的那些公子都比不上他，所以他可以繼承皇位。你最好計(jì)劃一下，確定他為太子。”李斯說(shuō)：“我李斯原不過(guò)是上蔡（在今河南上蔡縣西南）
民間的一個(gè)普通百姓，皇上僥幸提撥我做丞相，原本是要把國(guó)家存亡安危的重?fù)?dān)交托給我的。我怎能辜負(fù)皇帝對(duì)我的恩義呢？肝膽相酬的忠臣，不會(huì)因?yàn)榕滤谰痛鎯e幸萬(wàn)一的心理，謹(jǐn)身侍親的孝子，不做危險(xiǎn)的事。所以請(qǐng)你不要再說(shuō)了。”趙高說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)聰明人處世，凡事靈活變化，不會(huì)固執(zhí)不通。
他能夠抓緊局勢(shì)變化的關(guān)鍵，順應(yīng)潮流；看到事物的細(xì)微末節(jié)，就能知道它根本的方向；看到事物發(fā)展的動(dòng)向，就能知道它最后的結(jié)果。事物的發(fā)展本來(lái)是有這種情況的，怎么能固執(zhí)著永恒不變的準(zhǔn)則呢？現(xiàn)在天下的權(quán)威和命運(yùn)都掌握在胡亥手中，我有辦法實(shí)現(xiàn)我的想法。再者說(shuō)，依附外面的扶蘇來(lái)挾制掌握中樞的胡亥，那是糊涂，以臣子的身份地位，挾制君上，就是亂臣賊子了。所以秋天天寒霜降，草木自然零落凋謝，春天天暖冰化，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，這是必然的結(jié)果。你怎么到現(xiàn)在還不理解這種道理呢？”李斯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)晉獻(xiàn)公廢太子申生改立庶子奚齊，結(jié)果召至三代政局的不安定；齊桓公和他的弟弟公子糾爭(zhēng)奪王位，后來(lái)公子糾給殺了；商紂王殺了叔父比干，不聽(tīng)臣子勸諫，因此國(guó)都變成一片廢墟，國(guó)家也滅亡了。這三件都是違背天理的例子，弄得宗廟沒(méi)人祭祀。我和他們幾個(gè)是一樣的人，你又何必與我商量呢？”趙高說(shuō)：“如果上下同心協(xié)力，就可以保有長(zhǎng)久的富貴；如果內(nèi)外互相應(yīng)和，事情自然順手，不致有差錯(cuò)。你要是聽(tīng)我的計(jì)策，你就可以長(zhǎng)久享有侯爵，還可以傳給子孫萬(wàn)代。而且你也可以像有王子喬和赤松子兩位仙人那般的長(zhǎng)壽，像孔子和墨子兩位圣賢那樣聰明智慧。現(xiàn)在你舍棄這個(gè)好計(jì)策不肯聽(tīng)從，那么連你的子孫都不免遭殃，我實(shí)在很替你擔(dān)心。一個(gè)善于自處的人是能因禍而得福的，你打算把自己如何來(lái)安置呢？”李斯于是抬頭望著天，流著淚嘆息著說(shuō)；“既然不能自殺來(lái)報(bào)答皇帝，要向哪兒去寄托我的命運(yùn)呢？”于是李斯就聽(tīng)從了趙高的計(jì)謀，改立胡亥為太子，篡改秦始皇所賜的遺詔，殺了扶蘇和蒙恬。
[起初，李斯跟著荀子學(xué)習(xí)帝道、王道這類(lèi)儒家的治術(shù)，學(xué)業(yè)完成后，想到西方秦國(guó)去，向荀子辭別，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人要是遇到時(shí)機(jī)，千萬(wàn)不可怠惰。現(xiàn)在各國(guó)諸侯都正在爭(zhēng)取時(shí)機(jī)，希望成大事立大業(yè)，所以有謀略的游說(shuō)之士都容易掌握實(shí)權(quán)，尤其秦王更是野心勃勃，想要吞并天下，治理萬(wàn)方，這正是以游說(shuō)為事業(yè)的布衣之士奔走四方，獵取富貴的時(shí)候了。所以我現(xiàn)在就要?jiǎng)由淼轿鞣饺ビ握f(shuō)秦王了。李斯來(lái)到秦國(guó)后，當(dāng)秦國(guó)丞相呂不韋門(mén)下的舍人，呂不韋很賞識(shí)他，任命他為郎官。李斯因此得到機(jī)會(huì)，游說(shuō)秦王羸政暗地派遣有謀略的游說(shuō)之士，帶著金玉寶物去游說(shuō)諸侯。諸侯國(guó)家內(nèi)的知名之士，凡可以用財(cái)貨收買(mǎi)過(guò)來(lái)歸附秦國(guó)的，就饋贈(zèng)豐厚的禮物來(lái)拉攏他；至于不肯被收買(mǎi)的人，就用鋒利的劍把他暗殺刺死。秦王利用李斯所獻(xiàn)的離間諸侯君臣的計(jì)謀，來(lái)破壞諸侯各國(guó)君臣間的團(tuán)結(jié)，終于吞并了天下。]
秦二世末年，陳涉起兵靳州（今安淮宿州），攻人陳縣（今河南淮陽(yáng)），張耳、陳余對(duì)陳涉說(shuō)：“大王動(dòng)員梁楚的軍隊(duì)，目標(biāo)是要攻入關(guān)，無(wú)暇收復(fù)河北，我們從前去過(guò)趙國(guó)，對(duì)那里的豪俊人才和地理形勢(shì)非常熟悉，希望你能派遣一支軍隊(duì)，出人意料之外地向北攻取趙國(guó)的地方。”陳涉聽(tīng)從了他的話(huà)，撥給他們?nèi)к婈?duì)。張耳，陳余他們從白馬津（在今河南滑縣北）渡河，到了河北諸縣，便向當(dāng)?shù)氐暮澜苡握f(shuō)：“秦國(guó)的暴政酷刑殘害天下已經(jīng)幾十年了，在北方征集很多的力役修筑長(zhǎng)城，在南方廣召兵丁戍守五嶺，弄得外內(nèi)騷動(dòng)，雞犬不寧，百姓們疲敝不堪，而官吏們卻經(jīng)常到百姓家去按照人口的多少，聚斂財(cái)物，以供應(yīng)軍隊(duì)的費(fèi)用，財(cái)匱力盡，民不聊生；又以嚴(yán)刑竣法，使家人父子都不能相安。現(xiàn)在陳王奮臂而起，首舉義旗，領(lǐng)導(dǎo)天下的百姓推翻暴政。楚國(guó)二千里地方，沒(méi)有不起來(lái)響應(yīng)的，家家?jiàn)^起，人人參戰(zhàn)，各自報(bào)復(fù)和攻殺他們的怨仇，縣里的令丞被殺了，郡中的守尉也被殺了。現(xiàn)在已經(jīng)建立了大楚國(guó)，在陳地為土，又派遣吳廣、周文率領(lǐng)百萬(wàn)大軍西出攻秦。有這么一個(gè)大好的機(jī)會(huì)，還不能成就封昏的功業(yè)，那就不是人中的豪杰了。以天下人的力量，攻擊無(wú)道的暴君，報(bào)父兄的怨仇，并能成就霸業(yè)，這是豪杰之士們最好的機(jī)會(huì)了。”當(dāng)?shù)氐暮澜苤慷颊J(rèn)為這話(huà)很對(duì)，于是紛紛行動(dòng)，軍隊(duì)的人數(shù)一下子增加到幾萬(wàn)，占領(lǐng)了趙地十城。
[斑固說(shuō)：從前《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》記敘虞、夏之時(shí)，舜和禹接受禪位都是積累恩德仁義幾十年，然后才當(dāng)上了帝王。殷、周的王位，分別是由殷契和后稷經(jīng)過(guò)十幾代，到商湯趕走了暴君夏桀，周武王殺了商紂王才有的。秦朝從秦襄公開(kāi)始，逐漸吞滅了齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)，到秦王贏政終于統(tǒng)一了天下。秦始皇當(dāng)皇帝后，害怕秦朝也會(huì)重蹈周朝的覆轍遭到滅亡。
秦始皇把周朝滅亡的原因歸結(jié)為周王朝王室衰微，下屬諸侯國(guó)力量太強(qiáng)大，因此他撤除了公、侯、伯、子、男五個(gè)爵位。毀壞城池，銷(xiāo)毀兵器，限制言論，焚燒書(shū)籍，對(duì)內(nèi)鏟除英雄豪杰，對(duì)外抵御胡、越等少數(shù)民族的侵入，以為憑著威力和強(qiáng)權(quán)就可以達(dá)到秦王朝的萬(wàn)世安定。可是僅僅十幾年的時(shí)間，以陳勝、吳廣為首的戍守邊疆的士卒突然發(fā)動(dòng)，他們的力量要比春秋五霸強(qiáng)大的多；威脅秦國(guó)遠(yuǎn)甚于戎、狄等少數(shù)民族對(duì)秦國(guó)的威脅；百姓們?cè)谳浾撋辖o予的呼應(yīng)遠(yuǎn)甚于少數(shù)人以前對(duì)秦王朝的譏謗；陳勝舉起胳膊大呼，他的威力比軍隊(duì)還大。從前秦國(guó)實(shí)行的禁例正好幫助了陳勝，加速了自己的滅亡。
因此可以說(shuō)，陳勝的勝利是因?yàn)榍貒?guó)殘暴的統(tǒng)治啊！]
韓信平定齊國(guó)后，被漢王劉邦立為齊王。項(xiàng)羽有些恐慌，就派盱眙（今安徽淮陰道）人武涉去游說(shuō)齊王韓信，讓韓信和漢王、項(xiàng)王三分天下。韓信拒絕了。
說(shuō)客武涉走了以后，齊國(guó)人蒯通也知道目前天下大勢(shì)，舉足輕重的關(guān)鍵是操在韓信手中，想要用一個(gè)特殊的計(jì)策來(lái)感動(dòng)他，就用他曾經(jīng)學(xué)過(guò)的相人術(shù)來(lái)勸說(shuō)韓信，他說(shuō)道：“在下曾經(jīng)學(xué)過(guò)相人術(shù)，懂得相法。”韓信說(shuō)：“先生相人術(shù)的方法如何？”蒯通回答說(shuō)：“一個(gè)人的貴或賤，在于看骨骼的表象，憂(yōu)或喜，在于看臉上的氣色；成與敗，在于看他的性情對(duì)事情有無(wú)決斷力；用這三個(gè)條件來(lái)綜合看相，保證萬(wàn)無(wú)一失！”韓信說(shuō)，“先生請(qǐng)相相我的命運(yùn)究竟如何”蒯通回答說(shuō)：“請(qǐng)屏退左右！”韓信說(shuō)：“身邊的人都退下吧！”蒯通說(shuō)：“從你的面相看來(lái)，你將來(lái)最高不過(guò)封侯，而且還會(huì)遭到危險(xiǎn)；從你的脊背看來(lái)，將軍真是貴不可言。”韓信說(shuō)：“這話(huà)怎么說(shuō)？”
蒯通說(shuō)：“天下的英雄豪杰們，他們剛開(kāi)始發(fā)動(dòng)抗秦，只要有人自立為王，登高一呼，天下的有志之士，全都聚合到一處來(lái)了，多得云興霧涌，鱗次櫛比，快得像火亂飛，風(fēng)疾起；在那段時(shí)間里，大家所憂(yōu)慮的，是如何消滅暴秦罷了！現(xiàn)在的情況，是楚王項(xiàng)羽與漢王劉邦雙方在爭(zhēng)奪天下，使得天下那些無(wú)辜的老百姓，死傷遍野，父死子亡，尸骨拋棄在荒野，不計(jì)其數(shù)。楚國(guó)人從彭城（今江蘇徐州）起義，到處戰(zhàn)斗，無(wú)往不利，以致把漢王圍困在滎陽(yáng)（在今河南滎澤縣西南十七里），乘軍事上的得利，度卷大部分土地，使得天下震動(dòng)，然而他的軍隊(duì)在京與索（京在滎陽(yáng)縣東南二十一里，索即滎陽(yáng)縣）二地之間，無(wú)法動(dòng)彈，阻于西部山區(qū)而不能向前推進(jìn)，已經(jīng)是三年了！
漢王率領(lǐng)了幾十萬(wàn)部隊(duì)，占據(jù)了鞏（今河南鞏縣）和洛陽(yáng)，仗著山區(qū)和河谷的復(fù)雜地形，來(lái)抵抗楚兵，一天戰(zhàn)斗好幾次，不能進(jìn)得尺寸之地；常常打敗仗，無(wú)法挽救，以至有滎陽(yáng)之?dāng)≌蹋筛蓿ń窈幽香崴h西北）的傷亡，就逃到宛城（今湖北荊門(mén)縣南六十里）和葉縣（今河南葉縣南）之間，這就是智的一方無(wú)所用其智，勇的一方無(wú)所乘其勇的窘境了！至于乘勝的銳氣，被山區(qū)的險(xiǎn)隘所挫阻；而守險(xiǎn)的一方，內(nèi)部又糧食空虛，老百姓因?yàn)殚L(zhǎng)期陷于戰(zhàn)爭(zhēng)，精疲力竭，所以十分怨恨，日夜盼望戰(zhàn)爭(zhēng)早日停止，因?yàn)樗麄円呀?jīng)到了無(wú)所歸宿的地步。照我的估量，在這種情勢(shì)下，如果不是天下最賢圣的人，就一定不能平定這天下的大禍患。目前劉、項(xiàng)兩王的命運(yùn)，就掛在你的手上。
你如果替漢王出力，那就是漢王的勝利；如果幫助楚王，那就是楚王勝了。
我現(xiàn)在愿意把內(nèi)心的真意披露給你，傾獻(xiàn)肝膽，以誠(chéng)相告，貢納我的不成熟的意見(jiàn)，可是唯恐你不能采納。如能采納我的意見(jiàn)，最好保持中立，不幫任何一方去消滅對(duì)方，讓他們都存在下去，這樣你便可以跟他們?nèi)痔煜拢穸Φ娜阋粯酉嗷ゾS持著，在這種形勢(shì)下，劉、項(xiàng)雙方誰(shuí)都不敢先動(dòng)手。以你的聰明才智，擁有最好的武裝部隊(duì)，占領(lǐng)著強(qiáng)大的齊國(guó)，牽制著燕國(guó)和趙國(guó)，再出兵去收復(fù)劉、項(xiàng)雙方兵力不足的地方，牽制著他們的后方，順著百姓們的愿望，出兵向西，去為百姓們講話(huà)。阻止楚、漢的爭(zhēng)斗，那天下百姓對(duì)你的反應(yīng)，像風(fēng)、像回聲一樣地快速傳布，到了那個(gè)時(shí)候，誰(shuí)敢不聽(tīng)從你的意見(jiàn)呢！把大國(guó)的地盤(pán)減縮，把強(qiáng)國(guó)的勢(shì)力削弱，用來(lái)分封已經(jīng)失去土地的各國(guó)諸侯，各諸侯都已分上立國(guó)，那天下諸侯沒(méi)有不聽(tīng)命于你的，并且還會(huì)感念你對(duì)他們的恩德。根據(jù)從前的齊國(guó)故地，擁有膠河（今山東膠縣西南）、泅水流域等地方，你現(xiàn)在用恩德來(lái)安撫諸昏，對(duì)他們禮遇謙讓?zhuān)敲刺煜碌木鮽儯欢ㄏ嗦蕘?lái)到你齊國(guó)朝拜了！我聽(tīng)說(shuō)‘天賜給你你不取，反會(huì)受到禍咎，時(shí)機(jī)來(lái)了你不去實(shí)行，反會(huì)受到災(zāi)難。’希望你好好地深思熟慮這件事。”
韓信說(shuō)道：“漢王待我十分恩厚，把他的車(chē)給我乘坐，把他的衣服給我穿，把他的飯給我吃。我聽(tīng)古人說(shuō)：乘過(guò)人家車(chē)子的人，要給人家分擔(dān)患難；穿人家衣服的人，也該給人家分擔(dān)憂(yōu)慮；吃人家飯的人，就得為人家賣(mài)命，我怎么可以唯私利是圖而違背正義呢！”蒯通說(shuō)道：“你自以為和漢王劉邦友善，想要幫助他建萬(wàn)世的功業(yè)，我私下認(rèn)為你是錯(cuò)了！想當(dāng)初常山王張耳和成安君陳余，二人的關(guān)系像生死兄弟一樣，后來(lái)因?yàn)閺堻d、陳澤事件，兩人就變成了仇敵一樣。常山王背叛項(xiàng)王，捧著項(xiàng)王使者項(xiàng)嬰的頭逃走，投降到漢王麾下，漢王就借了他的部隊(duì)，向東進(jìn)軍，在低水（今河北無(wú)氏縣四群山中）之南，殺掉了成安君，結(jié)果是身首異處。這樣的交情，終于被天下人所恥笑；這兩個(gè)人的交往，他們的感情，可以說(shuō)是天下最深厚的了，然而到臨了弄得你也想把我捉來(lái)殺了，我也想把你捉來(lái)殺了，這是什么原因呢？毛病就出在彼此貪心不足，而且人心是變幻莫測(cè)的。現(xiàn)在你要用忠信之道來(lái)和漢王相交往，勢(shì)必不可能比陳余、張耳二人的相交更鞏固吧，而你們之間的事情，恐怕要比陳澤、張黡事件重大得多。所以我認(rèn)為你過(guò)份相信劉邦不會(huì)加害到你，這也是錯(cuò)誤的！以前大夫文種和范蠡把已亡的越國(guó)恢復(fù)，使勾踐重新稱(chēng)霸于諸侯，結(jié)果等到功成名就，一個(gè)被殺死，一個(gè)逃亡湖上。諺語(yǔ)說(shuō)得好：野獸已經(jīng)被榆捉完了，接著就會(huì)把獵狗給宰了！敵國(guó)已經(jīng)攻破，那么謀臣就會(huì)被殺。至于以交朋友的情感而言，那就不如張耳和陳余之間的深厚；拿忠與信的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，最多也不過(guò)像大夫文種對(duì)于勾踐。這兩類(lèi)人，可以供你看清人情世故了。希望你多多考慮。而且臣聽(tīng)說(shuō)勇猛、謀略使得主子震動(dòng)時(shí)那就有生命的危險(xiǎn)，功勞、業(yè)績(jī)超過(guò)天下所有的人，那就到達(dá)了頂點(diǎn)，無(wú)法賞賜了。現(xiàn)在我臣來(lái)報(bào)報(bào)你的功績(jī)吧：你度過(guò)西河（今陜西同州），擄了魏王，擒了夏說(shuō)，帶著兵通過(guò)井陘（在直隸井陘縣東北井陘山上），殺了成安君陳余，攻打趙國(guó)，威脅了燕國(guó)，平定了齊國(guó)，向南摧毀了楚國(guó)二十萬(wàn)大軍，又向東殺了楚將龍且，西向漢王報(bào)捷，這就是前面所說(shuō)的功績(jī)第一，天下沒(méi)有第二個(gè)人可以比得上，而且再也沒(méi)有一個(gè)人能夠超出你了。現(xiàn)在你負(fù)有震動(dòng)主子的威勢(shì)，擁有無(wú)法賞賜的大功；你去歸附楚，楚人不會(huì)信賴(lài)你；去助漢，漢人又怕你，你挾著這樣的情勢(shì)往哪兒去呢？至于從情勢(shì)上看，你畢竟還居于臣子的地位，但你卻有使君主感到壓迫的威勢(shì)，你的聲譽(yù)，已經(jīng)是天下第一，我真為你感到危險(xiǎn)、不安。”韓信謝謝他的好意說(shuō)道：“先生請(qǐng)你別說(shuō)了，讓我考慮考慮吧！”
過(guò)了幾天以后，蒯通又勸說(shuō)韓信道：“一個(gè)善于聽(tīng)取意見(jiàn)的人，定能預(yù)先見(jiàn)到征兆的，遇事能反復(fù)考慮，才能掌握成敗的關(guān)鍵，聽(tīng)取錯(cuò)誤的意見(jiàn)，或做了錯(cuò)誤的決定卻能夠長(zhǎng)久安全，不發(fā)生問(wèn)題的，實(shí)在是少見(jiàn)的事！一個(gè)人如果聽(tīng)取十個(gè)意見(jiàn)，竟連一兩次失敗都沒(méi)有，那真是個(gè)智者，如此旁人的閑言碎語(yǔ)是無(wú)法迷惑他的！一個(gè)人如果考慮問(wèn)題，從來(lái)不會(huì)本未倒置，相反能輕重得宜的，一定是個(gè)胸有成竹的人，如此旁人的花言巧語(yǔ)是無(wú)法去攪亂他的！如果一個(gè)人隨遇而安，甘心情愿作人家的奴仆雜役，就會(huì)失去掌握君權(quán)的機(jī)會(huì)了！留戀滿(mǎn)足于有限的俸祿，就會(huì)失掉為卿作相的地位，所以當(dāng)機(jī)立斷是聰明的人，遇事遲疑不決，一定壞事！對(duì)于雞毛蒜皮的小事，精打細(xì)算，就遺忘了天下大事；如果一個(gè)人的智慧，足以預(yù)知事情的變化，卻因?yàn)闆Q心不夠遲遲不做，這是導(dǎo)致一切事情失敗的禍根。所以常言道：猛虎的利爪足以傷人，但因猶疑不用反被人擒獲，還不如小小的蜜蜂，能以尾端的毒刺螫傷人；千里馬躊踢不前，反不如劣馬能夠穩(wěn)步前進(jìn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大力士孟賁，如果猶疑不前，倒不如一個(gè)平庸的人能夠達(dá)到目的。即使有舜、禹一般的智慧，但卻團(tuán)口一語(yǔ)不發(fā)，還不如又聾又啞的人打手勢(shì)的效果好。這話(huà)最重要的意義就是能付諸實(shí)行。功業(yè)是不容易開(kāi)創(chuàng)的但卻很容易失敗，時(shí)機(jī)是很難遇到卻又很容易錯(cuò)過(guò)的。機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了就不會(huì)再來(lái)，希望你仔細(xì)考慮它吧。”韓信猶疑不定，不忍心背叛漢王，又自認(rèn)為自己有這么多的功勛，漢王終究不會(huì)把我的齊國(guó)奪去的，于是謝絕了蒯通的建議。砌通說(shuō)：“凡是拘泥于苛碎事情的人，不可以和他謀劃重大的事情；凡是局限于給別人做臣子或奴仆的，本來(lái)就沒(méi)有當(dāng)君王的心愿啊。”蒯通看到勸說(shuō)不被韓信采納，就離開(kāi)了，因?yàn)榕麓耸卤蝗税l(fā)覺(jué)有殺身之禍，就裝瘋冒充巫者來(lái)避禍。
[從前齊國(guó)的相國(guó)崔籽拭殺齊莊公，晏子沒(méi)有因?yàn)榫鞯乃廊パ吃幔f(shuō)：“做君王的，難道可以凌辱臣子嗎？治理國(guó)家才是最主要的。做臣子的，難道僅僅為了食物和財(cái)物嗎？扶助國(guó)家才是他們的責(zé)任。所以君主為國(guó)家死，那么做臣子也可以為國(guó)家而死，如果君主為自己的私欲而死，不是親近的人，誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)陪葬的重任呢？”孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“君主如果對(duì)待臣子像兄弟，那么臣子就會(huì)把君主看作是心腹；君主如果把大臣看作是無(wú)用的小草，那么臣子就會(huì)把君主看成是他的強(qiáng)盜或仇敵。”雖然說(shuō)把君主比作天，天是不能逃開(kāi)的，可是臣子把接受君主的恩德的厚薄，做為等級(jí)次序米相應(yīng)回報(bào)給君王，從古到今都是相同的。韓信因?yàn)闈h王劉邦待他有恩惠，不忍心背棄漢王的恩德，結(jié)果最終被漢王殺害，實(shí)在是夠讓人憐憫的！]
吳王劉濞是漢高祖劉邦的哥哥劉仲的兒子，因?yàn)閮鹤訁翘颖换侍託⒑Φ木壒剩Q(chēng)病不入朝。[漢孝文帝劉惠的時(shí)候，吳王的太子入京，得以陪伴皇太子喝酒博奕，為棋路發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，吳太子態(tài)度不恭敬，皇太子就拿起棋盤(pán)擊打吳太子，把吳太子打死了。]等到漢王朝削除吳的土地的文書(shū)到達(dá)，吳王于是就派中大夫應(yīng)高去挑撥膠西王劉印[劉邦長(zhǎng)子齊悼惠王劉肥的兒子]。沒(méi)有用文書(shū)通知，只用口頭報(bào)告說(shuō)：我們的吳王不才，他有舊日的愁憂(yōu)，不敢離開(kāi)本國(guó)到外地去，因此派我來(lái)告知他內(nèi)心的心事。”膠西王說(shuō)：“有何指教？”應(yīng)高說(shuō)：“現(xiàn)在皇上被奸臣所蒙蔽，好貪小便宜，聽(tīng)信讒邪之人的話(huà)，擅自改變法令，侵奪諸侯的土地，征求愈來(lái)愈多，誅殺處罰善良的人也一天一大地厲害。俗語(yǔ)中有句話(huà)：‘吃完了米糠，就會(huì)吃到米粒來(lái)。’吳與膠西是有名的諸侯，同時(shí)被驗(yàn)察，恐怕不得安寧了。吳王有心病，不能上朝請(qǐng)安已有二十多年之久，曾擔(dān)心被猜疑，沒(méi)有辦法陳說(shuō)事情的真相，即使現(xiàn)在斂起了肩膀，疊起雙腳，表現(xiàn)出畏懼請(qǐng)罪、卑躬屈膝的樣子，還是害怕不被諒解。我聽(tīng)說(shuō)大王你因?yàn)橘u(mài)宮爵的事而有罪，聽(tīng)說(shuō)諸侯被削土地，其罪不至于賣(mài)爵那么大，人土此事恐怕不僅削地就可算了。”膠西王說(shuō)：“是的，有此事，那么你說(shuō)將怎么辦呢？”應(yīng)高說(shuō)：“憎惡相同的互相幫助，興趣相同的互相留，情況相同的互相成全，欲望相同的互相趨赴，利益相同的互相死難。
現(xiàn)在吳王自認(rèn)為與大王有同樣的憂(yōu)患，希望籍著時(shí)機(jī)，順著事理，犧牲身軀，為天下除去患害，你想這樣可以嗎？”膠四王很驚駭?shù)卣f(shuō)：“本人怎敢如此呢？現(xiàn)在皇上雖然逼得很急，本來(lái)只有一死啊！怎么可以不去擁戴他呢？”
應(yīng)高說(shuō)：“御史大夫晁錯(cuò)一直迷惑天子，侵奪諸侯的土地，蔽塞忠貞賢良進(jìn)取之路，朝廷之臣都有痛恨之心，諸候也都有背叛之意，人事已到了困極的地步。流星的出現(xiàn)，蝗蟲(chóng)不斷地發(fā)生，這是萬(wàn)世當(dāng)中唯一的好機(jī)會(huì)，而且憂(yōu)愁勞苦的時(shí)候是圣人所以產(chǎn)生的原因。所以吳王想對(duì)內(nèi)以討伐晁錯(cuò)為名，在外追隨大王車(chē)乘之后，走遍天下，所到之地則都投降，所往之地則都克服，天下的人沒(méi)有敢不順?lè)摹４笸跞粽婺艽饝?yīng)一句話(huà)，那么吳王就率領(lǐng)楚王攻下函谷關(guān)，守住滎陽(yáng)敖倉(cāng)的米粟，來(lái)抗拒漢兵。修治軍隊(duì)駐扎的房舍，以等待大王的到來(lái)。大王又真的能夠到來(lái)，那么天下就可以統(tǒng)一，兩個(gè)君主來(lái)分割天下，不也是可以嗎？膠西王說(shuō)：“好。”于是吳、楚、趙、膠西、濟(jì)南、淄川和膠東這七國(guó)的諸候王起兵反叛，結(jié)果失敗，被誅殺。
[太史公史馬遷說(shuō)；“漢興以來(lái)，孝文皇帝廣施恩德，天下安寧。到了孝景皇帝劉啟即位，不再擔(dān)心異姓諸昏王的反叛。然而晁錯(cuò)削奪同姓諸侯王的封地，使得吳、楚七國(guó)都起兵反叛，聯(lián)合向西進(jìn)攻朝廷。這是由于諸候王的勢(shì)力強(qiáng)盛，而晁錯(cuò)又沒(méi)有采取逐步削減的辦法。等到主父偃提出準(zhǔn)許諸侯王分封自己的子弟為侯的建議，諸侯國(guó)的勢(shì)力才日益削弱。這樣看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵，難道不是在于謀略嗎？”
淮南王劉安為厲王之死而怨望，[厲王劉長(zhǎng)，是漢高祖的少子，是淮南王劉安的父親，因?yàn)橹\反，被孝文帝把他裝進(jìn)檻車(chē)中，準(zhǔn)備載送到蜀郡以示懲戒。不想劉長(zhǎng)在到達(dá)雍縣時(shí)因不食而死。孝文帝憐念厲王，把當(dāng)年厲王所領(lǐng)之地，分封給他的三個(gè)兒子，劉安被封為淮南王。]常常想反，只是還沒(méi)有機(jī)會(huì)。等他被削地之后，不但不知改過(guò)，反而更加積極的謀反。日夜與左吳等根據(jù)地圖，部署進(jìn)兵的路線(xiàn)，并且召伍被來(lái)計(jì)事，伍被勸說(shuō)他：“皇上寬赦大王，大王怎可仍說(shuō)這等亡國(guó)之語(yǔ)呢？臣聽(tīng)說(shuō)伍子肯諫吳王夫差，吳王不聽(tīng)他的活。伍子胥說(shuō)過(guò)‘臣即將眼看著姑蘇之臺(tái)夷為平地，而麋鹿將游于其中了！’如今臣亦將眼見(jiàn)國(guó)破人亡，宮中生滿(mǎn)荊棘，露水沾濕衣襟匙。臣聽(tīng)說(shuō)聰明的人能聽(tīng)到元聲的聲音，明智的人能在事情發(fā)生之前便已看到后來(lái)的結(jié)果，所以圣人有所舉動(dòng)，永遠(yuǎn)是安全無(wú)失的。從前周文王一動(dòng)而功顯于千世，為三王之一，這就是所說(shuō)的順應(yīng)天心而動(dòng)作的人，所以天下人不經(jīng)約定，自然響應(yīng)。這是今日可以澆到的千年以前的事。至于距今百年的秦國(guó)，近世的吳、楚，也可以說(shuō)明國(guó)家存亡的道理，臣不敢為逃避誅戮而不效伍子胥的迸諫，希望大王不要像吳王一樣把我的話(huà)不當(dāng)一回事。從前秦國(guó)廢絕圣人之道，殺讀書(shū)人，燒《詩(shī)》、《書(shū)》，丟棄禮儀，崇尚詐力，任意濫用刑罰，把海濱的粟米輾轉(zhuǎn)運(yùn)到西河。當(dāng)時(shí)，男子雖努力耕作，卻連糟糠也吃不飽，女子終日紡織，也無(wú)法蔽體。派蒙恬修長(zhǎng)城，東西長(zhǎng)數(shù)千里，幾十萬(wàn)軍隊(duì)經(jīng)常行軍在外，死的人都無(wú)法計(jì)算，僵尸遍地，流血千里，百姓實(shí)在受不了，想作亂的十家之中便有五家。又讓徐福入海求神仙不死之藥，回來(lái)后，徐福騙秦始皇說(shuō)：‘臣見(jiàn)到了海中大神，海神說(shuō)：‘用良家童男和童女，以及各種工匠，就可以了’。’秦始皇非常高興，派遣童男女三千人，讓徐福帶了各種工匠出發(fā)了。徐福尋覓了一片平原大澤，留在那里，自立為王，再?zèng)]有回來(lái)。
于是百姓悲痛，思念子女，有意造反的十家之中便有了六家。秦始皇又派尉倫度過(guò)五嶺攻打百越，尉佗知道中國(guó)已疲敝到極點(diǎn)，于是留在南越稱(chēng)王，不再回來(lái)。尉倫派人上書(shū)給秦始皇，要求派未嫁的女子三萬(wàn)人，替士兵縫補(bǔ)衣服，秦始皇批準(zhǔn)了一萬(wàn)五千人。于是百姓離心瓦解，有意作亂的人達(dá)到十分之七。有人對(duì)漢高祖劉邦說(shuō)：‘時(shí)機(jī)到了。’漢高祖說(shuō)：‘等一個(gè)時(shí)期再說(shuō)，應(yīng)該有圣人起于東南。’不到一年，陳勝、吳廣就起義了。漢高祖在豐沛起兵，義兵一舉，天下不經(jīng)約定而響應(yīng)的人不可勝數(shù)。這便是所謂乘機(jī)而起，趁秦將要滅亡時(shí)而發(fā)動(dòng)。百姓盼望，好比大旱后渴望大雨，所以才能起丁軍伍戰(zhàn)陣之中而后貴為大子，功業(yè)比三王還高，德澤傳到后世。現(xiàn)在大王只見(jiàn)到高皇帝得天下甚為容易，就沒(méi)見(jiàn)到近世吳、楚的情形嗎？吳王劉濞，漢賜號(hào)為劉氏祭酒，又特準(zhǔn)許可以不入朝朝見(jiàn)。吳王擁有東陽(yáng)、鄣、吳、豫四郡的百姓，所占土地方圓幾千里，采山之銅來(lái)鑄造錢(qián)幣，煮東方海水提取鹽，砍伐江陵之木造船，國(guó)家富裕，百姓眾多。向西發(fā)動(dòng)叛亂，競(jìng)在大梁被攻破，又在狐父人敗，只得向東奔逃，逃到丹徒（今江蘇丹徒縣東南），被越人捉住，身死在他人之手中，斷嗣絕祀，被天下人恥笑。憑吳、楚的眾多的人馬卻不能取得成功，道理何在呢？實(shí)在是違背大意，不了解時(shí)機(jī)的緣故。現(xiàn)在大王的兵力，不及吳、楚的十分之一，況且天下安定又遠(yuǎn)超過(guò)秦時(shí)的萬(wàn)倍，希望大王聽(tīng)取我的建議。若不聽(tīng)，將要見(jiàn)到大王事情必然不成功，可是消息卻會(huì)先走漏。我聽(tīng)說(shuō)微子受封于微（今山西梁山西北，周朝時(shí)受封，為宋國(guó)始祖），經(jīng)過(guò)故國(guó)，心里悲傷，于是作《麥秀之歌》，這是他痛惜商紂王不能聽(tīng)王子比干的話(huà)。所以孟子說(shuō)：‘商紂王雖然貴為天子，死的情形卻比不上一個(gè)平常人。’可知這是紂王先自絕于天下之人已很久了，并不是他死的那天，天下人才背棄他。現(xiàn)在，大王丟棄千乘的王位，將來(lái)事敗后一定蒙朝廷賜死，在群臣之前就死在東宮，我私下里甚為此事悲哀。”淮南王劉安聽(tīng)完，氣志郁結(jié)，淚流滿(mǎn)面，立即起身，沿著臺(tái)階離開(kāi)了。
后來(lái)淮南王劉安再次問(wèn)伍被：“漢朝是安定還是亂世？”伍被說(shuō)：“我私下觀(guān)察朝廷之政、君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序，都符合事理，皇上的舉動(dòng)完全遵從古代的禮法，社會(huì)風(fēng)俗和國(guó)家的法紀(jì)沒(méi)有缺漏的。
南越服從，羌■人貢，東甌來(lái)降，拓廣長(zhǎng)榆（今內(nèi)蒙古托縣至榆林縣北一帶），開(kāi)拓朔方（今內(nèi)蒙古鄂爾多斯地），匈奴大受挫折，得不到援助，不再能振作起來(lái)。所以目前的情形盡管比不上古代太平之時(shí)，但還算得上是安定的。
大王想要發(fā)動(dòng)兵變，我認(rèn)為其只有禍而沒(méi)有福。”淮南王大怒，伍被請(qǐng)求原諒自己的死罪。淮南王說(shuō)：“陳勝、吳廣沒(méi)有立錐之地，聚集了不過(guò)千把人，起兵于大澤鄉(xiāng)，舉臂一呼，天下響應(yīng)，大兵西向，到了臨憧戲水西，就聚集了一百二十萬(wàn)人。現(xiàn)在我國(guó)雖然不大，但堅(jiān)甲銳兵便有十余萬(wàn)，軍隊(duì)不止是滴戍之眾，武器不止是鐮刀鑿子，伐木為杖，你為什么說(shuō)是有禍元福呢？”
伍被說(shuō)：“從前秦朝無(wú)道，殘害天下。動(dòng)員萬(wàn)乘之車(chē)，來(lái)修筑阿房宮，取百姓收入的三分之二以為賦稅，凡居在里門(mén)之左的人都被派去戍守邊地，父親不能保全兒子，兄長(zhǎng)不能保個(gè)弟弟，政令苛暴，刑法嚴(yán)峻，使得天下人嗷嗷哀呼，如在火熱之中，人人部伸長(zhǎng)了脖子盼望，側(cè)著耳朵傾聽(tīng)，仰天悲號(hào)，摸著胸口埋怨皇上，所以陳勝一號(hào)召，天下人都支持他。現(xiàn)在皇上君臨天下，統(tǒng)一海內(nèi)，泛愛(ài)百姓，廣施德行和恩惠，即使閉口不言，可是聲音比雷霆還大，即使不發(fā)號(hào)令，可是教化的速度可比神明，心中只要有個(gè)念頭，其聲威就會(huì)震動(dòng)萬(wàn)里之外，百姓響應(yīng)皇上，如同影子隨形、向之應(yīng)聲一般，況且大將的才能，又比章邯、楊熊強(qiáng)的多。大王用陳勝、吳廣的情形來(lái)作比喻，我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。”淮南王說(shuō)：“如果按照你的說(shuō)法，是連僥幸的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了？”伍被說(shuō)：“臣有個(gè)計(jì)策。”淮南王問(wèn)：“怎么樣呢始伍被說(shuō)：“現(xiàn)在朔方這個(gè)郡田地廣大，水草豐美，從別處遷去的人數(shù)目不多，不足以填滿(mǎn)這個(gè)地方。臣的計(jì)謀是假造一道丞相和御史的奏請(qǐng)書(shū)，建議凡是郡國(guó)的豪杰任俠和有半凳之罪的人，赦免他們的罪行，只要有五十萬(wàn)以上家產(chǎn)的，都要強(qiáng)迫他們的家屬遷到朔方，并且多派士兵，到處去催促他們趕快集合起程。再假造左、右司空、都司空、上林中都官的詔獄書(shū)，逮捕諸候的太子和寵幸的臣子。這樣百姓就會(huì)怨恨，諸侯就會(huì)恐懼，然后派善辯的人接著去游說(shuō)他們，或者可以?xún)e幸有十分之一的機(jī)會(huì)罷！”淮南王說(shuō)：“這方法可用。”于是打算按照伍被的計(jì)劃去實(shí)行，派人假裝得罪，西人京師，侍奉大將軍和丞相，一旦淮南發(fā)兵，所派去的人就刺殺大將軍，并且游說(shuō)丞相，使他乖乖的聽(tīng)話(huà)，以為這是很容易的事。又計(jì)劃派人穿上追捕盜賊的士兵的衣服，手拿插著鳥(niǎo)羽的檄文，從東方來(lái)，大聲呼喊著“南越兵喪界了”，想趁機(jī)發(fā)兵。結(jié)果沒(méi)等到發(fā)兵，事情泄漏，淮南王等被誅殺。
漢武帝劉徹時(shí)趙國(guó)人徐樂(lè)，向漢武帝呈上奏章談時(shí)務(wù)說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)天下的憂(yōu)患，在于土崩，不在瓦解，從古到今都是相同的。什么叫做土崩？秦朝未年就是這種情形。陳勝?zèng)]有千輛兵車(chē)國(guó)君的尊貴的地位，沒(méi)有一尺一寸的土地，也不是帝王家族或官宦人家的后代，才學(xué)既沒(méi)有孔子、墨子、曾子的賢名，也沒(méi)有范蠢、倚頓的財(cái)富：，可是在貧窮的街巷中起兵，揮舞起武器，袒露胳膊大聲呼喊，天下人紛紛響應(yīng)跟隨，是什么原因呢？這是因?yàn)榘傩肇毨Э墒腔实蹍s不體恤人民；人民怨恨皇帝，可是皇帝卻不知情；民俗混亂，可是皇帝卻不想辦法修明政治，這三個(gè)原因就是陳勝用來(lái)做憑籍的。這叫做土崩。所以說(shuō)天下的憂(yōu)患在于土崩。那么什么叫做瓦解呢？吳、楚、齊和趙國(guó)等七國(guó)起兵反叛就是這種情況。七國(guó)陰謀發(fā)動(dòng)叛亂，這些諸侯都是擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的君主，帶領(lǐng)幾十萬(wàn)軍隊(duì)，他們的威勢(shì)足以震懾他們的國(guó)內(nèi)，他們的財(cái)富足夠獎(jiǎng)勵(lì)他們的戰(zhàn)士和百姓，可是他們不能向西侵奪一尺一寸的土地，而本身在中原被活捉，這是什么道理呢？并不是權(quán)威比一個(gè)平民輕，兵力比陳勝弱，而是在那個(gè)時(shí)候，先帝的恩德還沒(méi)衰弱，并且安居樂(lè)業(yè)的百姓還很多的緣故，所以那些起兵作亂的諸侯在國(guó)外得不到幫助，這叫做瓦解。由上面的分析看來(lái)，假如天下真有土崩的情形，雖然是窮困生活的小百姓，只要有人首先發(fā)難便能危害天下，陳涉便是這樣，何況韓、趙、魏三國(guó)國(guó)君有的還存在呢？天下雖然未能大治，假如沒(méi)有土崩的情勢(shì)，雖然強(qiáng)國(guó)大軍也不能得逞，不一會(huì)兒本身便被擒，吳、楚、齊、趙便是，何況群臣百姓怎能做亂呢？這兩種體勢(shì)是國(guó)家安定或危險(xiǎn)最明顯的要領(lǐng)，賢明的國(guó)君應(yīng)該留心深察的地方。這幾年關(guān)中五谷沒(méi)有收成。推演情勢(shì)依照道理來(lái)看，老百姓就要有不安于住家了。百姓不安定就很容易動(dòng)亂；容易動(dòng)亂這便是土崩的情勢(shì)啊！
希望賢明的國(guó)君在廟堂上面修治，便可銷(xiāo)除還沒(méi)有成形的禍患。
東漢時(shí)漢靈帝任命皇甫嵩為將軍，討伐攻破黃中軍，他的威名震動(dòng)天下，可是當(dāng)時(shí)朝廷的政事卻一天比一天亂，四海之內(nèi)百姓的生活都很貧困艱辛。
因此信都令閻忠干預(yù)勸說(shuō)皇甫嵩，說(shuō)道：“難以獲得而最易失去的東西便是時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)到來(lái)了，必須抓緊時(shí)間，就連轉(zhuǎn)動(dòng)腳足那樣一瞬間的時(shí)候也不耽誤，這便是抓住機(jī)遇。所以圣人順著時(shí)運(yùn)而決定自己行動(dòng)的方向，聰明人利用時(shí)機(jī)有所作為。現(xiàn)在將軍遇到這樣難得的好運(yùn)氣，同時(shí)也面臨將要突發(fā)的禍難。可是你面臨好運(yùn)卻不去占有，將要遭遇禍難不趕緊奮發(fā)行動(dòng)，這樣怎么能保持你崇高美好的名聲呢始皇甫嵩說(shuō)：“你是要說(shuō)什么呢？”閻忠說(shuō)道：
“天道并不親附某一個(gè)人，百姓從來(lái)都是跟從、歸附有能耐的人。將軍你在暮春時(shí)候接受皇上的任命去討伐賊兵，在冬天快結(jié)束時(shí)就大功告成而收兵，你用兵行動(dòng)簡(jiǎn)直是神速，計(jì)謀一旦定下就不用再作更改，摧毀那樣強(qiáng)大的敵人竟然比折斷一根枯樹(shù)枝都容易，銷(xiāo)熔堅(jiān)硬的金屬竟然比熔化冰雪都容易，在十個(gè)月的時(shí)間之內(nèi)，你統(tǒng)領(lǐng)的神兵以閃電一般地速度掃蕩消滅賊兵，取得了封戶(hù)刻石的豐功偉績(jī)，面向南方報(bào)效了皇上對(duì)你的恩德，你的威信名聲震動(dòng)當(dāng)世，聲譽(yù)傳揚(yáng)于普天之下，既使是商湯周武王所建的功績(jī)也沒(méi)法與將軍你相比啊。現(xiàn)在將軍你立下了無(wú)法賞賜的戰(zhàn)功，具有極高極美的德行，可你卻面向北方事奉昏庸無(wú)能的主上，靠什么來(lái)求得安全呢？”皇甫嵩說(shuō)：“我早晚都在為國(guó)家的公事操勞，內(nèi)心中時(shí)刻沒(méi)有忘記效忠皇上，因?yàn)槭裁磿?huì)不安全呢？”閻忠說(shuō)：“不是這樣，我認(rèn)為：[《記》中說(shuō)有一位母親給他的兒子治突起的頭瘡時(shí)，把兒子的頭弄破流出了血，看到的人都認(rèn)為這是因?yàn)槟赣H太疼愛(ài)他的兒子造成的。假如這種情況發(fā)生在繼母那里，那么她就會(huì)受到別人的責(zé)備，認(rèn)為她是故意虐待養(yǎng)子。同樣情況的一件事情，由于旁觀(guān)者所站的角度不同而使得他們認(rèn)識(shí)也不一樣。當(dāng)今朝廷的政績(jī)衰敗不堪，王室中經(jīng)常出現(xiàn)變故，皇甫將軍處在繼母一樣的位置，負(fù)有功高震主的威勢(shì)，既使你懷有耿耿的忠心，恐怕別人卻不能真正地理解你。我私下里替皇甫將軍的安危擔(dān)心啊！況且我聽(tīng)說(shuō)，一個(gè)人一旦具有很高的權(quán)勢(shì)地位就有涵容邪惡詐偽的可能，這樣就算他是像伯夷一樣的好人，也會(huì)被別人誤會(huì)猜疑。假如說(shuō)一個(gè)人處于不會(huì)被人誤會(huì)猜忌的位置，那么既使他是象盜賊一樣的壞蛋，也會(huì)被別人信任。現(xiàn)在你擁有百萬(wàn)人馬的軍隊(duì)，如此大的權(quán)勢(shì)足以為非做歹，你手中掌握著可以涵容邪惡詐偽的大權(quán)，這樣就處于被別人猜疑的位置，盡管你竭盡全力效忠天子，但別人能夠正確地理解你嗎？這正是田單脫去外衣而被誤解遭猜忌的原因所在啊，希望將軍你能好好地考慮一下這件事。”閻忠給皇甫嵩講了不少這類(lèi)的事例，為的是改變他的想法。閻忠接下來(lái)又引用韓信的故事來(lái)說(shuō)明這一道理，可是他卻沒(méi)有考慮到皇甫將軍這個(gè)人是始終不能拋棄效忠皇上這一念頭的，這便是閻忠勸說(shuō)皇甫嵩沒(méi)有成功的原因所在。]
從前的韓信因?yàn)閯罱o過(guò)他象一頓飯那樣小的恩惠，他便放棄了三分天下，自立一方為王的大業(yè)，直到堅(jiān)銳的刀劍刺向他的咽喉時(shí)，他才開(kāi)始悔恨慨嘆。
之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)局，正是機(jī)遇錯(cuò)過(guò)和謀劃失誤所導(dǎo)致的。當(dāng)今，皇上的勢(shì)力要比劉邦和項(xiàng)羽弱小得多，將軍你的權(quán)力要比淮陰昏韓信強(qiáng)大得多，你只要一發(fā)布命令足可以使得風(fēng)起云涌，你怒吼一聲足可以使得雷鳴電閃。將軍你一旦盛怒奮發(fā)而起事，趁著衰微的局勢(shì)來(lái)攻擊將要崩塌的朝廷，推崇自己的恩德來(lái)安撫那些先來(lái)歸附你的諸侯，奮發(fā)武力來(lái)管制那些新近臣服你的諸候。招集冀州地方的士人，發(fā)動(dòng)全國(guó)上下的民眾；先發(fā)布羽書(shū)檄文，后開(kāi)發(fā)大軍人馬。雄糾糾氣昂昂跨過(guò)漳河，在孟津給戰(zhàn)馬飲水。誅殺掉有罪的宦官，為人們清除多年的積怨和不滿(mǎn)。如果你能夠做到這一切，那么既使是小孩子也可以使得他們揮舞拳頭，奮發(fā)為你出力。既使是女子也可以使得她們提起衣角為你效命，更何況是激厲熊黑一樣英勇的士卒，指使疾風(fēng)一樣的士人呢？當(dāng)功業(yè)成就，普天下都順?lè)愕臅r(shí)侯，你便可以請(qǐng)示上方的天帝，以天命告示天下人，這樣就統(tǒng)一了全國(guó)，可以面南行使皇帝的權(quán)力了。在這新王朝將興起的時(shí)候遷移傳國(guó)的神器，在舊的漢王朝即將覆滅的時(shí)候推翻它，這實(shí)在是天賜良機(jī)，奮發(fā)起事的大好時(shí)機(jī)啊。況且漢朝已經(jīng)象朽木一樣不可雕琢了，衰落頹敗的王朝是難以輔佐的。假如想輔佐難以扶助的王朝，雕琢腐朽的木頭，這就如同逆著斜坡滾動(dòng)圓丸、迎著水流劃動(dòng)船槳一樣困難，談何容易啊？況且當(dāng)今朝廷中宦官小人結(jié)為朋黨，壞人狼狽為好，皇上的命令得不到推行，他的權(quán)力都被親幸的小人掌握，因此想在昏庸無(wú)能的君主下面長(zhǎng)久地做官是不可能的，創(chuàng)建了無(wú)法賞賜的功績(jī)只能遭致別人的讒言與冷眼，如果不及早地謀劃起事，那么你后悔都會(huì)來(lái)不及的。”皇甫嵩恐懼他說(shuō)：
“不合常規(guī)的謀劃不在尋常的形勢(shì)下使用。創(chuàng)建宏圖大業(yè)，難道是庸才所能達(dá)到的嗎？黃中軍那樣小小的孽黨，是不能與秦王朝、楚項(xiàng)羽相提并論的。
暫時(shí)聚合起來(lái)的烏合之眾很容易散亂，所以我們只能輔佐朝廷，復(fù)其大業(yè)。
況且老百姓并沒(méi)有忘記天子，上天也不會(huì)扶助反叛者的，假如虛心妄想建立不可能實(shí)現(xiàn)的功業(yè)，那么早晚將會(huì)招致大禍。如果出現(xiàn)這樣的結(jié)局，哪如盡心竭力地效忠現(xiàn)在的朝廷，保持臣子的節(jié)操，即使說(shuō)會(huì)招來(lái)許多讒言，最多也不過(guò)是被貶滴流放或罷官免職，這樣還能保留一個(gè)美名，死了也會(huì)永垂不朽。所以，違備常規(guī)的言語(yǔ)我不敢聽(tīng)。”
[明見(jiàn)的人與愚昧的人相互間不能協(xié)調(diào)共事，自古以來(lái)都是這樣的。智慧的謀士不給勇悍的將軍出謀劃策，勇將不會(huì)替膽小的將官賣(mài)命，自古以來(lái)也是這樣的。所以《左傳》中說(shuō)：“效忠是一種美德。”對(duì)于不值得效忠的君主來(lái)說(shuō)是不必要忠于他的，況且臣子沒(méi)有那種美德，又如何忠于他呢？。《軍勢(shì)》中說(shuō)：使用忠義之士不是靠錢(qián)財(cái)可以行得通的。所以忠義之人不會(huì)替不仁義的主人賣(mài)命，聰明的人也不會(huì)替愚蠢的主人出謀劃策。因此伊尹離開(kāi)夏桀歸附商湯，不能算是違備道德；飛廉死心效命于紂王，為紂王而死，不能算是賢良。漢未
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html