原文
○婆羅痆斯國(guó)
婆羅痆斯國(guó)周四千余里。國(guó)大都城臨殑伽河，長(zhǎng)十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛，家積巨萬(wàn)，寶盈奇貨。人性溫恭，俗重強(qiáng)學(xué)。多信外道，少敬佛法，氣序和，谷稼盛，果木扶疏，茂草靃靡。伽藍(lán)三十余所，僧徒三千余人，并學(xué)小乘正量部法。天祠百余所，外道萬(wàn)余人，并多宗事大自在天，或斷發(fā)，或椎髻，露形無(wú)服，涂身以灰，精勤苦行，求出生死。
大城中天祠二十所，層臺(tái)祠宇，雕石文木，茂林相蔭，清流交帶。鍮石天像量減百尺，威嚴(yán)肅然，懔懔如在。
大城東北婆羅痆河西有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也，高百余尺。前建石柱，碧鮮若鏡，光潤(rùn)凝流，其中常現(xiàn)如來(lái)影像。
一、鹿野伽藍(lán)
婆羅痆河?xùn)|北行十余里，至鹿野伽藍(lán)。區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗究規(guī)矩。僧徒一千五百人，并學(xué)小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黃金隱起作庵沒(méi)羅果。石為基陛，磚作層龕，龕匝四周，節(jié)級(jí)百數(shù)，皆有隱起黃金佛像。精舍中有鍮石佛像，量等如來(lái)身，作轉(zhuǎn)法輪勢(shì)。
精舍西南有石窣堵波，無(wú)憂(yōu)王建也，基雖傾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉潤(rùn)，鑒照映徹。殷勤祈請(qǐng)，影見(jiàn)眾像，善惡之相，時(shí)有見(jiàn)者。是如來(lái)成正覺(jué)已初轉(zhuǎn)法輪處也。
其側(cè)不遠(yuǎn)窣堵波，是阿若憍陳如等見(jiàn)菩薩舍苦行，遂不侍衛(wèi)，來(lái)至于此，而自習(xí)定。
其傍窣堵波，是五百獨(dú)覺(jué)同入涅槃處。又三窣堵波，過(guò)去三佛坐及經(jīng)行遺跡之所。
１．慈氏及護(hù)明受記窣堵波
三佛經(jīng)行側(cè)有窣堵波，是梅呾麗耶(唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。)菩薩受成佛記處。昔者如來(lái)在王舍城鷲峰山告諸苾芻：“當(dāng)來(lái)之世，此贍部洲土地平正，人壽八萬(wàn)歲，有婆羅門(mén)子慈氏者，身真金色，光明照朗，當(dāng)舍家成正覺(jué)，廣為眾生三會(huì)說(shuō)法。其濟(jì)度者，皆我遺法植福眾生也。其于三寶深敬一心，在家出家，持戒犯戒，皆蒙化導(dǎo)，證果解脫。三會(huì)說(shuō)法之中，度我遺法之徒，然后乃化同緣善友。”是時(shí)慈氏菩薩聞佛此說(shuō)，從座起，白佛言：“愿我作彼慈氏世尊。”如來(lái)告曰：“如汝所言，當(dāng)證此果。如上所說(shuō)，皆汝教化之儀也。”
慈氏菩薩受記西有窣堵波，是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬(wàn)歲，迦葉波佛出現(xiàn)于世，轉(zhuǎn)妙法輪，開(kāi)化含識(shí)，授護(hù)明菩薩曰：“是菩薩于當(dāng)來(lái)世眾生壽命百歲之時(shí)，當(dāng)?shù)贸煞穑?hào)釋迦牟尼。”
釋迦菩薩受記南不遠(yuǎn)，有過(guò)去四佛經(jīng)行遺跡，長(zhǎng)五十余步，高可七尺，以青石積成，上作如來(lái)經(jīng)行之像，像形杰異，威嚴(yán)肅然，肉髻之上特出髾發(fā)，靈相無(wú)隱，神鑒有征。
于其垣內(nèi)，圣跡寔多，諸精舍、窣堵波數(shù)百余所，略舉二三，難用詳述。
２．三龍池及釋迦遺跡
伽藍(lán)垣西有一清池，周二百余步，如來(lái)嘗中盥浴。次西大池，周一百八十步，如來(lái)嘗中滌器。次北有池，周百五十步，如來(lái)嘗中浣衣。凡此三池，并有龍止。其水既深，其味又甘，澄凈皎潔，常無(wú)增減。有人慢心濯此池者，金毗羅獸多為之害；若深恭敬，汲用無(wú)懼。浣衣池側(cè)大方石上，有如來(lái)袈裟之跡，其文明徹，煥如雕鏤，諸凈信者每來(lái)供養(yǎng)。外道兇人輕蹈此石，池中龍王便興風(fēng)雨。
３．象、鳥(niǎo)、鹿王本生故事
池側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，是如來(lái)修菩薩行時(shí)，為六牙象王，獵人利其牙也，詐服袈裟，彎弧伺捕，象王為敬袈裟，遂捩牙而授焉。
捩牙側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，是如來(lái)修菩薩行時(shí)愍世無(wú)禮，示為鳥(niǎo)身，與彼彌猴、白象于此相問(wèn)，誰(shuí)先見(jiàn)是尼拘律樹(shù)，各言事跡，遂編長(zhǎng)幼，化漸遠(yuǎn)近，人知上下，道俗歸依。
其側(cè)不遠(yuǎn)大林中有窣堵波，是如來(lái)昔與提婆達(dá)多俱為鹿王斷事之處。昔與此處大林之中，有兩群鹿，各五百余。時(shí)此國(guó)王畋游原澤，菩薩鹿王前請(qǐng)王曰：“大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命盡茲晨，不日腐臭，無(wú)所充膳。愿欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。”王善其言，回駕而返。兩群之鹿，更次輸命。提婆群中有懷孕鹿，次當(dāng)就死，白其王曰：“身雖應(yīng)死，子未次也。”鹿王怒曰：“誰(shuí)不寶命！”雌鹿嘆曰：“吾王不仁，死無(wú)日矣。”乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：“悲哉慈母之心，恩及未形之子！吾今代汝。”遂至王門(mén)。道路之人傳聲唱曰：“彼大鹿王今來(lái)入邑。”都人士庶莫不馳觀(guān)。王之聞也，以為不誠(chéng)，門(mén)者白王，王乃信然。曰：“鹿王何遽來(lái)耶？”鹿曰：“有雌鹿當(dāng)死，胎子未產(chǎn)，心不能忍，敢以身代。”王聞嘆曰：“我人身，鹿也。爾鹿身，人也。”于是悉放諸鹿，不復(fù)輸命，即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之號(hào)，自此而興。
４．憍陳如等五人迎佛窣堵波
伽藍(lán)西南二三里，有窣堵波，高三百余尺，基趾廣峙，瑩飾奇珍，既無(wú)層龕，便置覆缽，雖建表柱，而無(wú)輪鐸。其側(cè)有小窣堵波，是阿若憍陳如等五人棄制迎佛處也。初，薩婆曷剌他悉陁(唐言一切義成。舊言悉達(dá)多，訛略也。)太子逾城之后，棲山隱谷，忘身殉法。凈飯王乃命家族三人，舅氏二人曰：“我子一切義成舍家修學(xué)，孤游山澤，獨(dú)處林藪，故命爾曹隨知所止。內(nèi)則叔父、伯舅，外則既君且臣，凡厥動(dòng)靜，宜知進(jìn)止。五人銜命，相望營(yíng)衛(wèi)。因即勤求，欲期出離。每相謂曰：“夫修道者，苦證耶？樂(lè)證耶？”二人曰：“安樂(lè)為道。”三人曰：“勤苦為道。”二三交爭(zhēng)，未有以明。于是太子思惟至理，為伏苦行外道，節(jié)麻米以支身。彼二人者見(jiàn)而言曰：“太子所行，非真實(shí)法。夫道也者，樂(lè)以證之，今乃勤苦，非吾徒也。”舍而遠(yuǎn)遁，思惟果證。太子六年苦行，未證菩提，欲驗(yàn)苦行非真，受乳糜而證果。斯三人者聞而嘆曰：“功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一日捐功！”于是相從求訪(fǎng)二人，既相見(jiàn)已，匡坐高談，更相議曰：“昔見(jiàn)太子一切義成出王宮，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤勵(lì)志，貞節(jié)苦心，求深妙法，期無(wú)上果。今乃受牧女乳糜，敗道虧志，吾知之矣，無(wú)能為也。”彼二人曰：“君何見(jiàn)之晚歟？此猖獗人耳。夫處乎深宮，安乎尊勝，不能靜志，遠(yuǎn)跡山林，棄轉(zhuǎn)輪王位，為鄙賤人行，何可念哉？言增忉怛耳！”菩薩浴尼連禪河，坐菩提樹(shù)，成等正覺(jué)，號(hào)天人師，寂然宴默，惟察應(yīng)度，曰：“彼郁頭藍(lán)子者，證非想定，堪受妙法。”空中諸天尋聲報(bào)曰：“郁頭藍(lán)子命終已來(lái)，經(jīng)今七日。”如來(lái)嘆惜：“如何不遇？垂聞妙法，遽從變化！”重更觀(guān)察，營(yíng)求世界，有阿藍(lán)迦藍(lán)得無(wú)所有處定，可授至理。諸天又曰：“終已五日。”如來(lái)再?lài)@，愍其薄祜。又更諦觀(guān)，誰(shuí)應(yīng)受教，唯施鹿林中有五人者，可先誘導(dǎo)。如來(lái)爾時(shí)起菩提樹(shù)，趣鹿野園，威儀寂靜，神光晃耀，毫含玉彩，身真金色，安詳前進(jìn)，導(dǎo)彼五人。斯五人遙見(jiàn)如來(lái)，互相謂曰：“一切義成，彼來(lái)者是。歲月遽淹，圣果不證，心期已退，故尋吾徒。宜各默然，勿起迎禮。”如來(lái)漸近，威神動(dòng)物，五人忘制，拜迎問(wèn)訊，侍從如儀。如來(lái)漸誘，示之妙理，雨安居畢，方獲果證。
二、烈士池及傳說(shuō)
施鹿林東行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十余步，一名救命，又謂烈士。聞諸先志曰：數(shù)百年前有一隱士，于此池側(cè)結(jié)廬屏跡，博習(xí)伎術(shù)，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風(fēng)云，陪仙駕。閱圖考古，更求仙術(shù)。其方曰：“夫神仙者，長(zhǎng)生之術(shù)也。將欲求學(xué)，先定其志，筑建壇場(chǎng)，周一丈余。命一烈士，信勇昭著，執(zhí)長(zhǎng)刀，立壇隅，屏息絕言，自昏達(dá)旦。求仙者中壇而坐，手按長(zhǎng)刀，口誦神咒，收視反聽(tīng)，遲明登仙。所執(zhí)銛?shù)蹲優(yōu)閷殑Γ杼撀目眨踔T仙侶，執(zhí)劍指麾，所欲皆從，無(wú)衰無(wú)老，不病不死。”是人既得仙方，行訪(fǎng)烈士，營(yíng)求曠歲，未諧心愿。后于城中遇見(jiàn)一人，悲號(hào)逐路。隱士睹其相，心甚慶悅，即而慰問(wèn)：“何至怨傷？”曰：“我以貧窶，傭力自濟(jì)。其主見(jiàn)知，特深信用，期滿(mǎn)五歲，當(dāng)酬重賞。于是忍勤苦，忘艱辛。五年將周，一旦違失，既蒙笞辱，又無(wú)所得。以此為心，悲悼誰(shuí)恤？”隱士命與同游，來(lái)至草廬，以術(shù)力故，化具肴饌。已而令入池浴，肥以新衣，又以五百金錢(qián)遺之，曰：“盡當(dāng)來(lái)求，幸無(wú)外也。”自時(shí)厥后，數(shù)加重賂，潛行陰德，感激其心。烈士屢求效命，以報(bào)知已。隱士曰：“我求烈士，彌歷歲時(shí)，幸而會(huì)遇，奇貌應(yīng)圖，非有他故，愿一夕不聲耳。”烈士曰：“死尚不辭，豈徒屏息？”于是設(shè)壇場(chǎng)，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之后，各司其務(wù)，隱士誦神咒，烈士按銛?shù)丁４鶎砸樱霭l(fā)聲叫。是時(shí)空中火下，煙焰云蒸，隱士疾引此人，入池避難。已而問(wèn)曰：“誡子無(wú)聲，何以驚叫？”烈士曰：“受命后，至夜分，昏然若夢(mèng)，變異更起。見(jiàn)昔事主躬來(lái)慰謝，感荷厚恩，忍不報(bào)語(yǔ)；彼人震怒，遂見(jiàn)殺害。受中陰身，顧尸嘆惜，猶愿歷世不言，以報(bào)厚德。遂見(jiàn)托生南印度大婆羅門(mén)家，乃至受胎出胎，備經(jīng)苦厄，荷恩荷德，嘗不出聲。洎乎受業(yè)、冠婚、喪親、生子，每念前恩，忍而不語(yǔ)，宗親戚屬咸見(jiàn)怪異。年過(guò)六十有五，我妻謂曰：‘汝可言矣！若不語(yǔ)者，當(dāng)殺汝子。’我時(shí)惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無(wú)殺害，遂發(fā)此聲耳。”隱士曰：“我之過(guò)也！此魔嬈耳。”烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。免火災(zāi)難，故曰救命；感恩而死，又謂烈士池。
三、三獸窣堵波
烈士池西有三獸窣堵波，是如來(lái)修菩薩行時(shí)燒身之處。劫初時(shí)，于此林野，有狐、兔、猿，異類(lèi)相悅。時(shí)天帝釋欲驗(yàn)修菩薩行者，降靈應(yīng)化為一老夫，謂三獸曰：“二三子善安隱乎？無(wú)驚懼耶？”曰：“涉豐草，游茂林，異類(lèi)同歡，既安且樂(lè)。”老夫曰：“聞二三子情厚意密，忘其老弊，故此遠(yuǎn)尋。今正饑乏，何以饋食？”曰：“幸少留此，我躬馳訪(fǎng)。”于是同心虛已，分路營(yíng)求。狐沿水濱，銜一鮮鯉，猿于林樹(shù)，采異花果，俱來(lái)至止，同進(jìn)老夫。惟兔空還，游躍左右。老夫謂曰：“以吾觀(guān)之，爾曹未和。猿狐同志，各能役心，惟兔空還，獨(dú)無(wú)相饋。以此言之，誠(chéng)可知也。”兔聞譏議，謂狐、猿曰：“多積樵蘇，方有所作。”狐、猿競(jìng)馳，銜草曳木，既已蘊(yùn)崇，猛焰將熾。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一餐。”辭畢入火，尋即致死。是時(shí)老夫復(fù)帝釋身，除燼收骸，傷嘆良久，謂狐、猿曰：“一何至此！吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世。”故彼咸言，月中之兔，自斯而有。后人于此建窣堵波。
從此順殑伽河流，東行三百余里，至戰(zhàn)主國(guó)。(中印度境)。
○戰(zhàn)主國(guó)
戰(zhàn)主國(guó)周二千余里，都城臨殑伽河，周十余里。居人豐樂(lè)，邑里相鄰。土地膏腴，稼穡時(shí)播。氣序和暢，風(fēng)俗淳質(zhì)，人性獷烈，邪正兼信。伽藍(lán)十余所，僧徒減千人，并皆遵習(xí)小乘教法。天祠二十，異道雜居。
一、佛舍利窣堵波
大城西北伽藍(lán)中窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也。《印度記》曰：此中有如來(lái)舍利一升。昔者世尊嘗于此處，七日之中，為天人眾顯說(shuō)妙法。其側(cè)則有過(guò)去三佛坐及經(jīng)行遺跡之處。鄰此復(fù)有慈氏菩薩像，形量雖小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇跡間起。
二、不穿耳伽藍(lán)
大城東行二百余里，至阿避陁羯剌拿僧伽藍(lán)。(唐言不穿耳。)周垣不廣，雕飾甚工，花池交影，臺(tái)閣連甍，僧徒肅穆，眾儀癢序。聞諸先志曰：昔大雪山北睹貨邏國(guó)有樂(lè)學(xué)沙門(mén)，二三同志禮誦余閑，每相謂曰：“妙理幽玄，非言談所究。圣跡昭著，可足趾所尋。宜詢(xún)莫逆，親觀(guān)圣跡。”于是二三交友杖錫同游。既至印度，寓諸伽藍(lán)，輕其邊鄙，莫之見(jiàn)舍。外迫風(fēng)露，內(nèi)累口腹，顏色憔悴，形容枯槁。時(shí)此國(guó)王出游近效，見(jiàn)諸客僧，怪而問(wèn)曰：“何方乞士？何所因來(lái)？耳既不穿，衣又垢弊。”沙門(mén)對(duì)曰：“我，睹貨邏國(guó)人也。恭承遺教，高蹈俗塵，率其同好，觀(guān)禮圣跡。慨以薄福，眾所同棄，印度沙門(mén)，莫顧羈旅。欲還本土，巡禮未周，雖迫勤苦，心遂后已。”王聞其說(shuō)，用增悲感，即斯勝地，建立伽藍(lán)，白氎題書(shū)，為之制曰：“我惟尊居世上，貴極人中，斯皆三寶之靈祐也。既為人王，受佛付囑，凡厥染衣，吾當(dāng)惠濟(jì)。建此伽藍(lán)，式招羈旅。自今已來(lái)，諸穿耳僧，我此伽藍(lán)不得止舍。”因其事跡，故以名焉。
三、摩訶娑羅邑及諸遺跡
阿避陁羯剌拿伽藍(lán)東南行百余里，南渡殑伽河，至摩訶娑羅邑，并婆羅門(mén)種，不遵佛法。然見(jiàn)沙門(mén)，先訪(fǎng)學(xué)業(yè)，知其強(qiáng)識(shí)，方深禮敬。
殑伽河北，有那羅延天祠。重閣層臺(tái)，奐其麗飾。諸天之像，鐫石而成，工極人謀，靈應(yīng)難究。
那羅延天祠東行三十余里，有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也，大半陷地。前建石柱，高余二丈，上作師子之像，刻記伏鬼之事。昔于此處有曠野鬼，恃大威力，啖人血肉，作害生靈，肆極妖祟。如來(lái)愍諸眾生不得其死，以神通力誘化諸鬼，導(dǎo)以歸依之敬，齊以不殺之戒。諸鬼承教，奉以周旋。于是舉石請(qǐng)佛安坐，愿聞?wù)ǎ四钭o(hù)持。自茲厥后，無(wú)信之徒競(jìng)共推移鬼置石座，動(dòng)以千數(shù)，莫之能轉(zhuǎn)。茂林清池，周基左右，人至其側(cè)，無(wú)不心懼。
伏鬼側(cè)不遠(yuǎn)，有數(shù)伽藍(lán)，雖多傾毀，尚有僧徒，并皆遵習(xí)大乘教法。
從此東南行百余里，至一窣堵波，基已傾陷，余高數(shù)丈。昔者如來(lái)寂滅之后，八國(guó)大王分舍利也，量舍利婆羅門(mén)蜜涂瓶?jī)?nèi)，分授諸王，而婆羅門(mén)持瓶以歸，既得所粘舍利，遂建窣堵波，并瓶置內(nèi)，因以名焉。后無(wú)憂(yōu)王開(kāi)取舍利瓶，改建大窣堵波，或至齋日，時(shí)燭光明。
從此東北渡殑伽河，行百四五十里，至吠舍厘國(guó)。(舊曰毗舍離國(guó)，訛也。中印度境。)
○吠舍厘國(guó)
吠舍厘國(guó)周五千余里。土地沃壤，花果茂盛，庵沒(méi)羅果、茂遮果既多且貴。氣序和暢，風(fēng)俗淳質(zhì)，好福重學(xué)，邪正雜信。伽藍(lán)數(shù)百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數(shù)十，異道雜居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍厘城已甚傾頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少有居人。
一、佛說(shuō)毗摩羅詰經(jīng)所
宮城西北五六里，至一伽藍(lán)，僧徒寡少，習(xí)學(xué)小乘正量部理論。傍有窣堵波，是昔如來(lái)說(shuō)《毗摩羅詰經(jīng)》，長(zhǎng)者子寶積等獻(xiàn)寶蓋處。其東有窣堵波，舍利子等于此證無(wú)學(xué)之果。
二、佛舍利窣堵波及諸遺跡
舍利子證果東南有窣堵波，是吠舍厘王之所建也。佛涅槃后，此國(guó)先王分得舍利，式修崇建。《印度記》曰：“此中舊有如來(lái)舍利一斛，無(wú)憂(yōu)王開(kāi)取九斗，惟留一斗。后有國(guó)王復(fù)欲開(kāi)取，方事興工，尋即地震，遂不敢開(kāi)。
其西北有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作師子之像。石柱南有池，是群獼猴為佛穿也，在昔如來(lái)曾住于此。池西不遠(yuǎn)有窣堵波，諸獼猴持如來(lái)缽上樹(shù)取蜜之處。池南不遠(yuǎn)有窣堵波，是諸獼猴奉佛蜜處。池西北隅猶有獼猴形像。
三、無(wú)垢稱(chēng)及寶積故宅
伽藍(lán)東北三四里有窣堵波，是毗摩羅詰(唐言無(wú)垢稱(chēng)，舊曰凈名，然凈則無(wú)垢，名則是稱(chēng)，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也。)故宅基趾，多有靈異。去此不遠(yuǎn)有一神舍，其狀疊磚，傳云積石，即無(wú)垢稱(chēng)長(zhǎng)者現(xiàn)疾說(shuō)法之處。去此不遠(yuǎn)有窣堵波，長(zhǎng)者子寶積之故宅也。去此不遠(yuǎn)有窣堵波，是庵沒(méi)羅女故宅，佛姨母等諸苾芻尼于此證入涅槃。
四、庵沒(méi)羅女園及佛預(yù)言涅槃處
伽藍(lán)北三四里有窣堵波，是如來(lái)將往拘尸那國(guó)入般涅槃，人與非人隨從世尊，至此佇立。次西北不遠(yuǎn)有窣堵波，是佛于此最后觀(guān)吠舍厘城。其南不遠(yuǎn)有精舍，前建窣堵波，是庵沒(méi)羅女園持以施佛。
庵沒(méi)羅園側(cè)有窣堵波，是如來(lái)告涅槃處。佛昔在此告阿難曰：“其得四神足者，能住壽一劫。如來(lái)今者，當(dāng)壽幾何？”如是再三，阿難不對(duì)，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時(shí)魔來(lái)請(qǐng)佛曰：“如來(lái)在世教化已久，蒙濟(jì)流轉(zhuǎn)，數(shù)如塵沙，寂滅之樂(lè)今其時(shí)矣。”世尊以少土置爪上，而告魔曰：“地土多耶？爪土多耶？”對(duì)曰：“地土多也。”佛言：“所度者如爪上土，未度者如大地土。卻后三月，吾當(dāng)涅槃。”魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢(mèng)，來(lái)白佛言：“我在林間，夢(mèng)見(jiàn)大樹(shù)，枝葉茂盛，蔭影蒙密，驚風(fēng)忽起，摧散無(wú)余。將非世尊欲入寂滅？我心懷懼，故來(lái)請(qǐng)問(wèn)。”佛告阿難：“吾先告汝，汝為魔蔽，不時(shí)請(qǐng)留。魔王勸我早入涅槃，已許之期，斯夢(mèng)是也。”
五、千佛本生故事
告涅槃期側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，千子見(jiàn)父母處也。昔有仙人，隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生女子，姿貌過(guò)人，惟腳似鹿。仙人見(jiàn)已，收而養(yǎng)焉。其后命令求火，至余仙廬，足所履地，跡有蓮花。彼仙見(jiàn)已，深以奇之，令其繞廬，方乃得火。鹿女依命，得火而還。時(shí)梵豫王畋游見(jiàn)花，尋跡以求，悅其奇怪，同載而返。相師占言，當(dāng)生千子。余婦聞之，莫不圖計(jì)。日月既滿(mǎn)，生一蓮花，花有千葉，葉坐一子。余婦誣罔，咸稱(chēng)不祥，投殑伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流游觀(guān)，見(jiàn)黃云蓋乘波而來(lái)，取以開(kāi)視，及有千子，乳養(yǎng)成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘勝，將次此國(guó)。時(shí)梵豫王聞之，甚懷震懼，兵力不敵，計(jì)無(wú)所出。是時(shí)鹿女心知其子，乃謂王曰：“今寇戎臨境，上下離心，賤妾愚忠，能敗強(qiáng)敵。”王未之信也，憂(yōu)懼良深。鹿女乃升城樓，以待寇至。千子將兵，圍城已匝，鹿女告曰：“莫為逆事！我是汝母，汝是我子。”千子謂曰：“何言之謬？”鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲歸宗，釋兵返族，兩國(guó)交歡，百姓安樂(lè)。
千子歸宗側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，是如來(lái)經(jīng)行舊跡，指告從曰：“昔吾于此歸宗見(jiàn)親。欲知千子，即賢劫中千佛是也。”
六、重閣講堂及諸圣跡
述本生東有故基，上建窣堵波，光明時(shí)燭，祈請(qǐng)或遂，是如來(lái)說(shuō)《普門(mén)陁羅尼》等經(jīng)重閣講堂余址也。
講堂側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，中有阿難半身舍利。去此不過(guò)有數(shù)百窣堵波，欲定其數(shù)，未有克知，是千獨(dú)覺(jué)入寂滅處。
吠舍厘城內(nèi)外周隍，圣跡繁多，難以具舉。形勝故墟，魚(yú)鱗間峙，歲月驟改，炎涼亟移，林既摧殘，池亦枯涸，朽株余跡，其詳驗(yàn)焉。
大城西北行五六十里，至大窣堵波，栗呫(昌葉反。)婆子(舊曰離車(chē)子，訛也。)別如來(lái)處。如來(lái)自吠舍厘城趣拘尸那國(guó)，諸栗呫婆子聞佛將入寂滅，相從號(hào)送。世尊既見(jiàn)哀慕，非言可諭，即以神力化作大河，崖岸深絕，波流迅急，諸栗呫婆子悲慟以止，如來(lái)留缽，作為追念。
七、故城及大天王本生故事
吠舍厘城西北減二百里，有故城，荒蕪歲久，居人曠少。中有窣堵波，是佛在昔為諸菩薩、人、天大眾引說(shuō)本生，修菩薩行，曾于此城為轉(zhuǎn)輪王，號(hào)曰摩訶提婆。(唐言大天。)有七寶應(yīng)，王四天下，睹衰變之相，體無(wú)常之理，冥懷高蹈，忘情大位，舍國(guó)出家，染衣修學(xué)。
八、七百賢圣結(jié)集
城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢圣重結(jié)集處。佛涅槃后百一十年，吠舍厘城有諸苾芻，遠(yuǎn)離佛法，謬行戒律。時(shí)長(zhǎng)老耶舍陁住憍薩羅國(guó)，長(zhǎng)老三菩伽住秣菟羅國(guó)，長(zhǎng)老厘波多住韓若國(guó)，長(zhǎng)老沙羅住吠舍厘國(guó)，長(zhǎng)老富阇蘇彌羅住波羅梨弗國(guó)。諸大羅漢心得自在，持三藏，得三明，有大名稱(chēng)，眾所知識(shí)，皆是尊者阿難弟子。時(shí)耶舍陁遣使告諸賢圣，皆可集吠舍厘城。猶少一人，未滿(mǎn)七百。是時(shí)富阇蘇彌羅以天眼見(jiàn)諸大賢圣集議法事，運(yùn)神足至法會(huì)。時(shí)三菩伽于大眾中右袒長(zhǎng)跪，揚(yáng)言曰：“眾無(wú)嘩！欽哉，念哉！昔大圣法王善權(quán)寂滅，歲月雖淹，言教尚在。吠舍厘城懈怠苾芻謬于戒律，有十事出，違十力教。今諸賢者深明持犯，懼承大德阿難指誨，念報(bào)佛恩，重宣圣旨。”時(shí)彼大眾莫不悲感，即召集諸苾芻，依毗奈耶，訶責(zé)制止，削除謬法，宣明圣教。
九、濕吠多補(bǔ)羅伽藍(lán)
七百賢圣結(jié)集南行八九十里，至濕吠多補(bǔ)羅僧伽藍(lán)，層臺(tái)輪煥，重閣翚飛，僧眾清肅，并學(xué)大乘。其傍則有過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之處。其側(cè)窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也。如來(lái)在昔南趣摩揭陁國(guó)，北顧吠舍厘城，中途止息遺跡之處。
十、阿難分身寂滅傳說(shuō)
濕吠多補(bǔ)羅伽藍(lán)東南行三十余里，殑伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿難陁分身與二國(guó)處。阿難陁者，如來(lái)之從父弟也，多聞總持，博物強(qiáng)識(shí)，佛去世后斷大迦葉任持正法，導(dǎo)進(jìn)學(xué)人。在摩揭陁國(guó)，于林中經(jīng)行，見(jiàn)一沙彌諷誦佛經(jīng)，章句錯(cuò)謬，文字紛亂。阿難聞已，感慕增懷，徐詣其所，提撕指授。沙彌笑曰：“大德耄矣，所言謬矣！我?guī)煾呙鳎呵锒κⅲH承示誨，誠(chéng)無(wú)所誤。”阿難默然，退而嘆曰：“我年雖邁，為諸眾生，欲久住世，住持正法。然眾生垢重，難以誨語(yǔ)，久留無(wú)利，可速滅度。”于是去摩揭陁國(guó)，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩揭陁王聞阿難去，情深戀德，即嚴(yán)戎駕，疾馳追請(qǐng)，數(shù)百千眾營(yíng)軍南岸。吠舍厘王聞阿難來(lái)，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候，數(shù)百千眾屯集北岸。兩軍相對(duì)，旌旗翳日。阿難恐斗其兵，更相殺害，從舟中起，上升虛空，示現(xiàn)神變，即入寂滅，化火焚骸，骸又中析，一墮南岸，一墮北岸。于是二王各得一分，舉軍號(hào)慟，俱還本國(guó)，起窣堵波，而修供養(yǎng)。
從此東北行五百余里，至弗栗恃國(guó)，(北人謂三伐恃國(guó)，北印度境。)
○弗栗恃國(guó)
弗栗恃國(guó)周四千余里，東西長(zhǎng)，南北狹。土地膏腴，花果茂盛。氣序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽藍(lán)十余所，僧徒減千人，大小二乘，兼功通學(xué)。天祠數(shù)十，外道寔眾。國(guó)大都城號(hào)占戍拿，多已頹毀。故宮城中尚有三千余家，若村若邑也。大河?xùn)|北有伽藍(lán)，僧徒寡少，學(xué)業(yè)清高。
一、化度漁人處及諸遺跡
從此西行，依河之濱，有窣堵波，高余三丈，南帶長(zhǎng)流，大悲世尊度漁人處也。越在佛世，五百漁人結(jié)疇附黨，漁捕水族，于此河流得一大魚(yú)，有十八頭，頭各兩眼。諸漁人方欲害之，如來(lái)在吠舍厘國(guó)，天眼見(jiàn)，興悲心，乘其時(shí)而化導(dǎo)，因其機(jī)而啟悟，告諸大眾：“弗栗恃國(guó)有大魚(yú)，我欲導(dǎo)之，以悟諸漁人，爾宜知時(shí)。”于是大眾圍繞，神足凌虛，至于河濱，如常敷座。遂告諸漁人：“爾勿殺魚(yú)。”以神通力，開(kāi)方便門(mén)，威被大魚(yú)，令知宿命，能作人語(yǔ)，貫解人情。爾時(shí)如來(lái)知而故問(wèn)：“汝在前身，曾作何罪，流轉(zhuǎn)惡趣，受此弊身？”魚(yú)曰：“昔承福慶，生自豪族，大婆羅門(mén)劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人倫，恃其博物，鄙賤經(jīng)法。以輕慢心毀讟諸佛，以丑惡語(yǔ)詈辱眾僧，引類(lèi)形比，謂若駝、驢、象、馬，諸丑形對(duì)。由此惡業(yè)，受此弊身。尚資宿善，身遭佛世，目睹圣化，親承圣教。因而懺謝，悔先作業(yè)。”如來(lái)隨機(jī)攝化，如應(yīng)開(kāi)導(dǎo)。魚(yú)既聞法，于是命終。承茲福力，上生天宮。于是自觀(guān)其身，何緣生此，既知宿命，念報(bào)佛恩，與諸天眾，肩隨戾止，前禮既畢，右繞退立，以天寶香花，持用供養(yǎng)。世尊指告漁人，為說(shuō)妙法，俱即感悟，輸誠(chéng)禮懺，裂網(wǎng)焚舟，歸真受法。既服染衣，又聞至教，皆出塵垢，俱證圣果。
度漁人東北行百余里，故城西有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王所建，高百余尺，是佛在昔于此六月說(shuō)法度諸天人。此北百四五十步有小窣堵波，如來(lái)昔于此處為諸苾芻制戒。次西不遠(yuǎn)有如來(lái)發(fā)、爪窣堵波，如來(lái)昔于此處，近遠(yuǎn)邑人相趨輻湊，焚香散花，燈炬不絕。
從此西北千四五百里，逾山入谷，至尼波羅國(guó)。(中印度境)。
○尼波羅國(guó)
尼波羅國(guó)周四千余里，在雪山中。國(guó)大都城周二十余里。山川連屬，宜谷稼，多花果，出赤銅、犛牛、命命鳥(niǎo)。貨用赤銅錢(qián)。氣序寒烈，風(fēng)俗險(xiǎn)诐，人性剛獷，信義輕薄。無(wú)學(xué)藝，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽藍(lán)、天祠接堵連隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功綜習(xí)。外道異學(xué)，其數(shù)不詳。
一、光胄王制聲明論
王，剎帝利栗呫婆種也。志學(xué)清高，純信佛法。近代有王，號(hào)鴦?shì)敺ツΓ?唐言光胄。)碩學(xué)聰睿，自制《聲明論》，重學(xué)敬德，遐邇著聞。
二、小水池
都城東南有小水池，以人火投之，水即焰起。更投余物，亦變?yōu)榛稹?/p>
從此復(fù)還吠舍厘河，南渡殑伽河，至摩揭陁國(guó)。(舊曰摩伽陁，又曰摩竭提，皆訛也。中印度境。)